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在中國文學(xué)史上，東晉陶淵明的一篇《桃花源記》可謂是千古不朽的名文?！短一ㄔ从洝分v述了一個武陵捕魚人，一次偶然迷路，卻發(fā)現(xiàn)了一個世外桃源的故事。文章中描繪的世外桃源處在桃花林中，與世無爭，人人安居樂業(yè)，一派和美，仿佛是被歷史遺忘的仙境。這樣的世外桃源成為了眾多類型的藝術(shù)創(chuàng)作中的重要題材，一直被世人傳唱。

那么，在中國歷史上真的有陶淵明寫的“桃花源”嗎?這是一個有趣的問題。二十世紀(jì)最著名也最重要的大歷史學(xué)家、國學(xué)大師陳寅恪先生經(jīng)過研究，發(fā)表了一篇著名的文章《<桃花源記>旁證》，提出了一個大膽又有趣的猜想，那就是陶淵明寫的《桃花源記》并非幻想，而是有著真實的歷史原型和背景的。

陳老認(rèn)為，《桃花源記》所描繪的“桃花源”是西晉末年以來北方人民塢堡生活的真實寫照。所謂的“塢”，相當(dāng)于中世紀(jì)歐洲的城堡，面積較小、自成一體、自給自足，可在不斷的戰(zhàn)亂中得以保全。塢和城原本都是軍事堡壘，但城發(fā)展起來后更重商業(yè)交通，故而處于交通中心，城市面積也較大。而塢堡是在戰(zhàn)亂中逐漸出現(xiàn)的，其基本功能就是躲避、防御戰(zhàn)亂和寇盜，故而塢堡的特點(diǎn)是體小人少、自給自足。

在五胡亂華，政權(quán)林立、交戰(zhàn)不息，政治秩序徹底崩潰的時代，原本發(fā)達(dá)的北方地區(qū)城市荒蕪，人口稀少。幸存下來的人以宗族和鄉(xiāng)黨為單位，聚居于田野山林之中，戰(zhàn)亂時據(jù)堡自守，無戰(zhàn)時則務(wù)農(nóng)自給，這就是《桃花源記》反映的社會歷史原型。

陳寅恪先生在文章中推測，“桃花源”是西晉末年以來北方人民塢堡生活的真實寫照。真實的桃花源并不在南方的武陵，而應(yīng)該在北方的弘農(nóng)或上洛一代。桃花源中人民所躲避的秦朝，不是漢朝之前的秦朝，而是十六國之一、氐族人建立的前秦政權(quán)。文章中“不知有漢，無論魏晉”則是作者的文字游戲。

陳寅恪先生認(rèn)為，處于南方的陶淵明《桃花源記》之所以能還原北方人民的真實生活，有賴于真實的見聞。東晉義熙十三年春夏之間，東晉大將劉裕率軍北伐、西進(jìn)，入關(guān)滅后秦。而戴祚(字延之)從軍出征，著有《西征記》兩卷。陶淵明本來就和這次征伐中的一些將領(lǐng)有交情，還有詩詞唱和流傳至今。他從這些將領(lǐng)口中直接或間接得知相關(guān)情況完全可能。

在戴祚的著作中有大量描寫中原地區(qū)塢壁的內(nèi)容，尤其是有關(guān)于桃林和桃源的記載。將其與《桃花源記》相比較，在地理、事跡和時間上都是符合的。尤其是文章中說“落英繽紛”，正好對上了戴祚等人入山的時間，那就是四月份。山地高寒，節(jié)候較晚，四月正是落英繽紛的時節(jié)。

總而言之，陳寅恪先生提出了一個非常有意義的推測，那就是《桃花源記》紀(jì)實的部分，是以陶淵明聽說的東晉北伐將領(lǐng)在北方的真實見聞為依據(jù)的。而其中寓言的部分，則寄托了陶淵明個人的美好理想。