解讀造句

解讀造句

• 1、第五節(jié)，從不同側(cè)面解讀后讀圖時(shí)代產(chǎn)生的社會(huì)文化影響及其存在問(wèn)題。
• 2、土家族學(xué)者高潤(rùn)身、高敬菊為之作評(píng)注，將容美古俗與現(xiàn)代土家族民俗作比較研究，乃土家族文化與民俗的新解讀。
• 3、一生輾轉(zhuǎn)千萬(wàn)里，莫問(wèn)成敗重幾許，得之坦然，失之淡然，與其在別人的輝煌里仰望，不如親手點(diǎn)亮自己的心燈，揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，把握最真實(shí)的自己，才會(huì)更深刻地解讀自己……
• 4、屆時(shí)，報(bào)道團(tuán)成員將在專(zhuān)業(yè)記者的培訓(xùn)指導(dǎo)下，深入青運(yùn)會(huì)各比賽項(xiàng)目和場(chǎng)館進(jìn)行采訪報(bào)道，從學(xué)生記者的視角觀察和解讀青運(yùn)會(huì)。
• 5、該作品之所以會(huì)出現(xiàn)多種解讀，就在于作者采用了浪漫筆致，留下了諸多“意義空白”。
• 6、照字面解讀和無(wú)視上下文，并不能證明你有理性，相反是思維紊亂的一種表現(xiàn)。
• 7、知道如何解讀自己的人才能習(xí)得他人心中的智慧。
• 8、我們不能拿來(lái)整部正典圣經(jīng)，然后光考參圣經(jīng)里的其他章節(jié)來(lái)解讀另一些章節(jié)。
• 9、語(yǔ)言和文字真的是不可執(zhí)取的東西，當(dāng)一句話說(shuō)出來(lái)或者寫(xiě)下來(lái)，它就不是你的了，你必須允許別人任意解讀，甚至誤讀。所以我最想說(shuō)的話，其實(shí)在我開(kāi)口的那一剎就已經(jīng)說(shuō)完。
• 10、書(shū)的第四章，你們不會(huì)讀到，除非你立馬去亞馬遜上下單買(mǎi)一本，在課余時(shí)間閱讀，第四章是關(guān)于神學(xué)解讀的。
• 11、同時(shí)也有研究顯示，來(lái)自貧困家庭的孩童，更可能把一連串摸擬社會(huì)情境解讀成威脅。
• 12、大腦中的化學(xué)工廠根據(jù)一種編碼儲(chǔ)存、選擇和分類(lèi)收到的信息，這需要時(shí)間，而這一編碼尚待解讀。
• 13、鑒于中國(guó)的規(guī)模和如饑似渴的消費(fèi)量，準(zhǔn)確解讀儲(chǔ)備走勢(shì)是分析人士關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。
• 14、由于繪畫(huà)乃至于藝術(shù)，是一種不溫馨合纏磨于意義解讀的人的總稱活動(dòng)形式。
• 15、中國(guó)之聲擁有強(qiáng)大的采編力量和權(quán)威的新聞解讀資源，是中國(guó)聽(tīng)眾滿足新聞資訊需求的首選廣播頻率。
• 16、有人說(shuō)“解讀網(wǎng)絡(luò)輿情，切莫入了‘言偽而辯’的歪道”，切莫入了言偽而辯、記丑而博、順?lè)嵌鴿傻耐岬馈?/span>
• 17、來(lái)自歐洲諸國(guó)的安徒生童話研究新資訊，為重新解讀安徒生的四篇代表作打開(kāi)了新的視野，提供了新的可能。
• 18、從頭測(cè)序?yàn)榈鞍踪|(zhì)組研究提供了一種不用借助于任何蛋白質(zhì)序列數(shù)據(jù)庫(kù)信息，直接解讀串聯(lián)質(zhì)譜數(shù)據(jù)的方法。
• 19、綜覽有宋一代詩(shī)歌，為了便于分析和解讀，我們把宋代具有一定生態(tài)意蘊(yùn)的詩(shī)歌分為四類(lèi)：山水詩(shī)、田園詩(shī)、時(shí)節(jié)詩(shī)、詠物詩(shī)。
• 20、第三章是清言的禪學(xué)解讀部分。
• 21、像語(yǔ)言本身一樣，文本風(fēng)格也具有中介現(xiàn)象，特別在解讀孤立的文本時(shí)更是如此。
• 22、同時(shí)應(yīng)采取多種方法解讀成功案例，全面提高園林規(guī)劃管理者和設(shè)計(jì)者的生態(tài)美學(xué)素養(yǎng)，提高生態(tài)園林審美能力。
• 23、紐馬克的翻譯理論為解讀電影片名翻譯的現(xiàn)狀提供了新的解釋。
• 24、伊壁鳩魯認(rèn)為，哲學(xué)家的任務(wù)就是幫助我們解讀自己弄不清楚的痛苦和欲望的脈搏，從而使我們免于制定錯(cuò)誤的謀求快樂(lè)的方案。
• 25、對(duì)這些字詞進(jìn)行考證，有益于解讀和利用此類(lèi)文獻(xiàn)，補(bǔ)正相關(guān)文獻(xiàn)中的訛誤或脫漏之處。
• 26、有時(shí)候愛(ài)情就是努力也沒(méi)辦法。同時(shí)有些人就是沒(méi)辦法死心。至少還沒(méi)有表白。至少還沒(méi)有被拒。至少你的聲音還在我身邊。至少還能試著去解讀你猜不透的死魚(yú)眼。
• 27、淡雅是一道最美麗，最凝重，最雋永的詩(shī)。如果你用心解讀，會(huì)擁有一種心境，它是對(duì)生命的理解和感悟。
• 28、你支付了雇員的工資，但他們沒(méi)有把工作完成，那么你浪費(fèi)的錢(qián)相當(dāng)于用戶在你網(wǎng)站上迷失和費(fèi)力解讀憋足的說(shuō)明所浪費(fèi)的時(shí)間。
• 29、然而在空間構(gòu)成的解讀過(guò)程中，除非是出身于學(xué)院派或曾經(jīng)受過(guò)西畫(huà)訓(xùn)練者，否則大多數(shù)人是難以從畫(huà)面中獲得更具體的訊息。
• 30、毛詩(shī)之學(xué)的主要貢獻(xiàn)在經(jīng)學(xué)，文學(xué)批評(píng)史對(duì)毛詩(shī)派的理論文獻(xiàn)有自己的關(guān)注重心和解讀立場(chǎng)。
• 31、本文試圖從拉斯普京的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀入手，通過(guò)解讀充溢于作品之中的人道主義關(guān)懷和崇高的道德訴求，對(duì)這位作家的創(chuàng)作思想作一些粗淺的探討。
• 32、就某種意義而言，這是我對(duì)納格爾和紐曼那本書(shū)的個(gè)人解讀，不過(guò)焦點(diǎn)卻不是放在哥德?tīng)柕淖C明。
• 33、小時(shí)候，騎在您肩上撒氣；步入社會(huì)時(shí)，您領(lǐng)著我小心翼翼；跌倒時(shí)，您呵斥我自己站起；到現(xiàn)在，才解讀您的深意。爸爸節(jié)，道聲節(jié)日快樂(lè)，您多保重身體！ 【好工具h(yuǎn)ao86.com】
• 34、最后強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌語(yǔ)言審美教學(xué)應(yīng)注意的兩個(gè)問(wèn)題：一是解讀不作定論，允許見(jiàn)仁見(jiàn)智；二是想象有理有據(jù)，防止無(wú)中生有。
• 35、雖然長(zhǎng)期以來(lái)，土星一直被看作“煞星”或者在命盤(pán)中具有消極的影響，伴隨著進(jìn)入現(xiàn)代占星學(xué)，這種解讀還是多少有些改變的。
• 36、飛機(jī)就是這樣一種工具，它引領(lǐng)著人們，走到世界面前，審視著、解讀著千百年來(lái)困擾人類(lèi)的關(guān)于宇宙的種種。安東尼·德·圣-?？颂K佩里。
• 37、但“太有才”的網(wǎng)友們已經(jīng)通過(guò)對(duì)陳冠希阿嬌，解讀了兩人在見(jiàn)面會(huì)的不同表現(xiàn)和效果。
• 38、最近接連走馬蘇南的江陰、昆山、錫山一些地方，到華西村、大唐村、漁港村的農(nóng)家做客，看他們的家居日子，聽(tīng)他們對(duì)現(xiàn)代生活的解讀。
• 39、可以說(shuō)所有這些解讀這條墓志銘的方法，都和現(xiàn)代闡釋學(xué)相一致。
• 40、她認(rèn)為，職業(yè)心理學(xué)家應(yīng)該密切參與測(cè)試結(jié)果的解讀過(guò)程，特別是在招聘者使用性格測(cè)試時(shí)。
• 41、佛在每個(gè)人的身上，都刻下了無(wú)字經(jīng)書(shū)，等待人們的解讀。佛在每一片土地上，都刻下了深刻的謎語(yǔ)，只待有緣人去猜測(cè)。
• 42、母親塞克荷邁特進(jìn)一步指出，“所有這一切都已經(jīng)發(fā)生，而且是在宇宙阿卡思克記錄的全部的解讀?！?。
• 43、文人有意識(shí)地為自己取室名別號(hào)是一個(gè)編碼過(guò)程，讀者解讀室名別號(hào)則是一個(gè)解碼過(guò)程。
• 44、天地有至美，需要我們仰觀俯察，用心地解讀。
• 45、漢字具有形義統(tǒng)一的特點(diǎn)，據(jù)形索義是解讀字、詞本義的重要方法，也是探討旅游本源涵義的一種方法。
• 46、面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，為進(jìn)一步探索中國(guó)民俗文化的價(jià)值取向，本文以經(jīng)濟(jì)學(xué)視角對(duì)其進(jìn)行一次嘗試性解讀。
• 47、一杯清茶，解讀夏日炎熱，一碗熱湯，滋養(yǎng)夏日耗損，一個(gè)好夢(mèng)，補(bǔ)充夏日精神，一條短信，拉近夏日懶惰遠(yuǎn)去的距離，夏末清涼，勤快點(diǎn)，常聯(lián)系哦。
• 48、新歷史主義影視通過(guò)戲說(shuō)歷史、消費(fèi)歷史和時(shí)空錯(cuò)位等形式來(lái)對(duì)歷史進(jìn)行解讀，對(duì)此，受眾應(yīng)持有辯證的認(rèn)識(shí)方法。
• 49、分別從功能組織、建筑細(xì)部和光影空間變化等入手，分析并解讀該建筑。
• 50、對(duì)“民族大調(diào)查”與“社會(huì)歷史調(diào)查叢刊”的再解讀。
• 51、通過(guò)這些解讀試考察圓地文子獨(dú)特的女性觀并進(jìn)行論述。
• 52、老子說(shuō)“玄而又玄，眾妙之門(mén)”，好多東西它妙在哪?有的時(shí)候我們的宣傳太淺，好的文化今后要在更深的一個(gè)層次當(dāng)中解讀。
• 53、他的過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)，都充滿謎團(tuán)，就像那些晦澀的詩(shī)歌，每個(gè)單詞都有象征意義，每一行都有無(wú)數(shù)種方式解讀。
• 54、從客觀現(xiàn)實(shí)的層面和歷史的角度對(duì)物境、物象、心境、心象逐一進(jìn)行分析解讀，最終還原到傳統(tǒng)繪畫(huà)理念，對(duì)當(dāng)下中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作有積極的指導(dǎo)意義。
• 55、從“天才情結(jié)”的角度去解讀郭沫若的身邊小說(shuō)，是索解郭沫若“球形天才”之謎的一個(gè)寶貴視角。
• 56、媒體和專(zhuān)家把作為學(xué)術(shù)意義上的“智力”拿出來(lái)交給大眾，而大眾按照一般人理解的“智力”的意義進(jìn)行解讀，出現(xiàn)“郢書(shū)燕說(shuō)”的理解，也就難以避免。
• 57、本文用圖史互證的方法，結(jié)合圖像學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)知識(shí)就法國(guó)新古典主義的部分繪畫(huà)進(jìn)行新的解讀。
• 58、其亞述藏品成了解讀楔形文字的基礎(chǔ)。而“羅塞塔石”的獲得使得埃及象形文字之謎得以破解。
• 59、有時(shí)候人與人的陌生感，任何一種方式的接近都不會(huì)構(gòu)成解讀。
• 60、用自由民主這兩個(gè)概念可以解讀西方的邊疆開(kāi)拓史，因?yàn)檎鞣吐訆Z也是自由。
• 61、小女孩的話你得正面解讀。不能理解成她希望看到“扎辨子的中國(guó)人”。
• 62、痛苦，是人的自由，愉悅，也是人的自由。然而我卻是不自由的。無(wú)論怎樣解讀，都不自由。
• 63、北京的“非首都功能”火了，究竟哪些非首都功能要被疏解，日前北京市發(fā)改委主任盧彥進(jìn)行了權(quán)威解讀。
• 64、本文對(duì)楚帛書(shū)甲篇做了新的解讀，認(rèn)為它是我們現(xiàn)在可以看到的中國(guó)先秦時(shí)期惟一完整的創(chuàng)世神話。
• 65、“科技控邊”和“文化凝邊”貌離神合，互為融合。
• 66、本文描述了各種狀態(tài)查詢方法，并提供了解讀這些信息的策略和最佳實(shí)踐。
• 67、肯尼迪女士在保持所有戰(zhàn)役的新穎性上信手拈來(lái)，特別是精妙地解讀了為什么"你從來(lái)沒(méi)有感到自己是如此鮮活"的陳詞濫調(diào)。
• 68、經(jīng)驗(yàn)告訴經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的解讀要留有馀地，而且不是一點(diǎn)半點(diǎn)馀地。
• 69、如以現(xiàn)代哲學(xué)思維范式來(lái)解讀，卦象是“存在”的思維，是表現(xiàn)“勢(shì)”的。
• 70、莫大之禍，起于須臾之不忍，不可不謹(jǐn)。解讀：很大的過(guò)錯(cuò)，往往都是因?yàn)橐粫r(shí)的沖動(dòng)造成的，因此不能不學(xué)會(huì)謹(jǐn)慎。
• 71、馬先生是真心幡然醒悟了還是覺(jué)得理虧對(duì)不起中華民族而贖罪呢?期待高人解讀!上一篇有好戲看了這幾位中國(guó)將軍都攤上大事了!
• 72、但責(zé)己，不責(zé)人，此遠(yuǎn)怨之道也。解讀：凡事從自身上找原因，就不會(huì)有抱怨了。這就是孟子說(shuō)的行有不得反求諸己。
• 73、研究編輯臧克家，可以從中認(rèn)識(shí)和解讀編輯規(guī)律是什么。
• 74、進(jìn)口的強(qiáng)勁增長(zhǎng)被經(jīng)濟(jì)學(xué)家解讀為企業(yè)新一輪補(bǔ)庫(kù)存的開(kāi)始。
• 75、唯心主義這個(gè)觀點(diǎn)，在哲學(xué)史上占據(jù)了很長(zhǎng)一段時(shí)間，并且值得我們花幾節(jié)課，時(shí)間用心解讀這個(gè)觀點(diǎn)。
• 76、“道德基礎(chǔ)也，科學(xué)屋宇垣墉也”，陸教授在對(duì)唐文治校長(zhǎng)的這一崇德的主張解讀時(shí)，指出了士人在道德上的垂范作用是民族的靈魂，精神的脊梁。
• 77、本冊(cè)展現(xiàn)了在悠悠歲月中，沉淀的荊楚人文風(fēng)物之精粹，帶您一道品鑒湖北印象，解讀荊楚往事。
• 78、第二部分試圖通過(guò)對(duì)經(jīng)亨頤文本的解讀，來(lái)闡述經(jīng)亨頤人格教育思想所指向的基本目標(biāo)。
• 79、理解字謎中的拆字，從解讀字謎的角度看，關(guān)鍵是要將拆分后的漢字合成一個(gè)字。
• 80、歷史學(xué)家并不能正確預(yù)見(jiàn)未來(lái)，當(dāng)他們?nèi)?em class="special">解讀過(guò)去，也作出了許多錯(cuò)誤判斷。
• 81、“為避免日后發(fā)生類(lèi)似的爭(zhēng)議，一方面有必要對(duì)見(jiàn)義勇為行為中的‘緊急避險(xiǎn)’進(jìn)行詳細(xì)解讀，讓公眾知曉何所為何所不為。
• 82、在重新解讀黃遵憲詠甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)，更能總結(jié)出黃氏晚年在總結(jié)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的民族思想。
• 83、閑暇，是一個(gè)人言人殊的概念。但總的來(lái)看，主要是從時(shí)間、活動(dòng)、心態(tài)三個(gè)角度來(lái)定義閑暇的，筆者在對(duì)此進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，提出對(duì)閑暇的界定必須緊緊抓住時(shí)間、內(nèi)容、質(zhì)量這三個(gè)重要方面，才能真正解讀閑暇的內(nèi)涵。
• 84、但后來(lái)人們了解到，早期研究馬雅文化的學(xué)者并不能完全解讀復(fù)雜的馬雅圖形文字。因此這個(gè)理論也就不攻自破了。
• 85、“韓信點(diǎn)兵、多多益善”這流傳幾千年的兵家至理，在高技術(shù)條件下的海戰(zhàn)場(chǎng)上，似乎需要重新解讀了。
• 86、借助文化地理學(xué)的視野與相關(guān)理論，將齊魯文化再次細(xì)化為魯東兵學(xué)文化、魯中南儒家文化和魯西黃河文化，從特色各異的文化地理空間著眼解讀齊魯武術(shù)。
• 87、時(shí)移世異，民眾越來(lái)越注重體育競(jìng)技本身的樂(lè)趣，因而，對(duì)“讓球”的解讀必然會(huì)發(fā)生不一樣的變化。
• 88、通過(guò)對(duì)世界的視覺(jué)相關(guān)物的形體消解，一個(gè)如此廣博的空間向我們呈現(xiàn)出來(lái)，以至于對(duì)在畫(huà)布上所繪出或稱“寫(xiě)出”之物的“解讀”相當(dāng)?shù)貜?fù)雜。
• 89、簡(jiǎn)森等人提出的觀點(diǎn)等于是對(duì)擬態(tài)偽裝現(xiàn)象作出了全新的解讀。
• 90、近年來(lái)，“越南老婆”又帶上了販賣(mài)婦女、買(mǎi)賣(mài)婚姻等負(fù)面色彩，并被解讀為中國(guó)低階層男性的婚姻夢(mèng)。
• 91、他提出的不拘一格的作品風(fēng)格論，重視詩(shī)人本身思想修養(yǎng)的創(chuàng)作主體論和辨味外之味的詩(shī)歌解讀理論是其理論三大組成部分。
• 92、在解讀湖湘寺觀園林的同時(shí)，要不斷的深入調(diào)查、領(lǐng)悟與汲取寺觀園林文學(xué)的藝術(shù)精華才可能為今后的當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)以現(xiàn)實(shí)性的啟發(fā)。
• 93、靠著這個(gè)卷軸，你可以打開(kāi)通往崔斯特瑞姆的傳送點(diǎn)。只有阿卡拉可以解讀它的邏輯。
• 94、這部著作堪稱精美厚重的散文力作，通俗曉暢的敘述語(yǔ)言、獨(dú)出機(jī)杼的歷史發(fā)現(xiàn)、深入淺出的評(píng)論解讀，使得該書(shū)既具有學(xué)理性、更具有可讀性。
• 95、但這一觀點(diǎn)無(wú)論是在訓(xùn)話釋義上還是文獻(xiàn)佐證上均存在著主觀臆測(cè)、過(guò)度引申、片面解讀等問(wèn)題，因而是難以成立的。
• 96、我希望借對(duì)吳歌的重新解讀，深化對(duì)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。
• 97、解讀該聯(lián)語(yǔ)，對(duì)于闡揚(yáng)武當(dāng)文化具有現(xiàn)實(shí)的意義。
• 98、阿爾都塞對(duì)馬克思的這一全新解讀，著實(shí)把馬克思裝扮成了一位“理論反人道主義者”。
• 99、如果說(shuō)岳麓書(shū)院的“惟楚有才，于斯為盛”是尊重與解讀湖湘文化最有名的一處牌匾，那么第二處便是在二酉山——“學(xué)富五車(chē)，書(shū)通二酉”。
• 100、馮友蘭本人在對(duì)郭象思想的解讀中較為重視“辮名析理”方法的運(yùn)用，但實(shí)際上此種方法又具有其自身不可或缺的兩面性。