社會(huì)關(guān)系造句

社會(huì)關(guān)系造句

• 1、天上不可能掉餡餅的。沒(méi)有學(xué)歷可以，但是要有一技之長(zhǎng)，如果沒(méi)有一技之長(zhǎng)那就要有社會(huì)關(guān)系，如果沒(méi)有社會(huì)關(guān)系就一定要勤勞踏實(shí)。現(xiàn)在就業(yè)講究專業(yè)化，你先想好你有什么特長(zhǎng)，就向那方面發(fā)展，一開(kāi)始不可能有很高的報(bào)酬，要一點(diǎn)一點(diǎn)積累。
• 2、有的人社會(huì)關(guān)系復(fù)雜，真可說(shuō)是盤根錯(cuò)節(jié)啊！
• 3、法律的調(diào)整對(duì)象是行為，而所謂社會(huì)關(guān)系不過(guò)是人與人之間的行為互動(dòng)或交互行為，沒(méi)有人們之間的交互行為，就沒(méi)有社會(huì)關(guān)系。法律是通過(guò)影響人們的行為而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。
• 4、心理學(xué)家已經(jīng)了解一個(gè)人對(duì)另一方是否親和的感知決定社會(huì)關(guān)系。判斷某人是親和還是冷漠是一種本能的思考，甚至冷漠的人更有感知力。
• 5、首相川本森喜指示內(nèi)閣府快速作出應(yīng)對(duì)辦法，據(jù)內(nèi)部人士透露，首相有意對(duì)林通政執(zhí)行死刑，以應(yīng)對(duì)越來(lái)越惡化的社會(huì)關(guān)系。
• 6、譬如記述孔子言行的《論語(yǔ)》中有“禮之用，和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”等，都成為中國(guó)人處理人際等社會(huì)關(guān)系的重要原則。
• 7、瑤族民間組織是指在瑤族社會(huì)中，由瑤民自發(fā)組織形成的，調(diào)整瑤族社會(huì)關(guān)系的村寨機(jī)構(gòu)。
• 8、傳統(tǒng)上，一個(gè)未婚女子被認(rèn)為是一種恥辱，因?yàn)榧彝㈠e(cuò)失建立與其他氏族社會(huì)關(guān)系了。
• 9、第四條法官應(yīng)當(dāng)?shù)种飘?dāng)事人及其代理人、辯護(hù)人或者案外人利用各種社會(huì)關(guān)系的說(shuō)情，并按照有關(guān)規(guī)定處理。
• 10、發(fā)揮無(wú)形資本，為前人所未曾為，做今人所不敢做的事業(yè)。松下幸之助。
• 11、專案組民警對(duì)吳某某的情況進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其無(wú)前科劣跡，社會(huì)關(guān)系較單純。
• 12、愛(ài)情把人的本質(zhì)和社會(huì)的本質(zhì)聯(lián)結(jié)在一起，他是生物關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，生理因素和心理因素的綜合體，是無(wú)知和意識(shí)的多面的，深刻的，有生命的辯證體。瓦西列夫。
• 13、人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。
• 14、當(dāng)有了一定財(cái)產(chǎn)剩余，親人會(huì)從血緣關(guān)系變成社會(huì)關(guān)系。
• 15、我說(shuō)人生是一場(chǎng)短暫的漂泊，所以意義才和自我同一。所以任何一種用整體來(lái)否定個(gè)體、用共性來(lái)否定個(gè)性的學(xué)說(shuō)，都不談人生的意義，用談?wù)撠?zé)任、義務(wù)、社會(huì)關(guān)系倫理道德來(lái)代替。
• 16、馬克思說(shuō)，人，是社會(huì)關(guān)系的總和。
• 17、當(dāng)時(shí)北京正申奧，朱樹(shù)豪是唯一的特邀顧問(wèn)，朱鼎健跟著父親做申奧的各項(xiàng)工作，逐步接觸到父親的社會(huì)關(guān)系。
• 18、農(nóng)業(yè)法的調(diào)整對(duì)象，就是特定的農(nóng)事關(guān)系，而不是一切農(nóng)事關(guān)系，更不是農(nóng)事關(guān)系以外的其他社會(huì)關(guān)系。
• 19、善于運(yùn)用法律手段維護(hù)人民群眾的切身利益，善于運(yùn)用法律手段調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系，善于運(yùn)用法律手段化解矛盾糾紛，善于運(yùn)用法律手段預(yù)防打擊犯罪維護(hù)秩序。
• 20、報(bào)告還評(píng)估了城市有益于和諧的多種無(wú)形資產(chǎn)，比如文化的傳承、場(chǎng)所感和記憶，以及復(fù)雜社會(huì)關(guān)系和象征關(guān)系，這使得城市更加具有意義。
• 21、喪服有斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻“五服”，實(shí)際上就對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了界定，遠(yuǎn)近親疏，人與人之間要采取什么態(tài)度，都有完整的規(guī)定。
• 22、科學(xué)的發(fā)展，國(guó)民道德的進(jìn)步以及新的共產(chǎn)主義社會(huì)關(guān)系的建立，都取決于學(xué)校，取決于教育過(guò)程的文明以及教育與教學(xué)方法的完善程度。
• 23、男女演員們都爭(zhēng)著出演該片，是因?yàn)榭梢猿霈F(xiàn)在一部史詩(shī)巨片中，表明他們有著良好的社會(huì)關(guān)系和很受歡迎。
• 24、在西漢時(shí)期成形的帝國(guó)儒學(xué)本質(zhì)上是一套此世性的道德規(guī)范，而不是一種超驗(yàn)性的宗教。然而，帝國(guó)儒學(xué)不僅為國(guó)家的合法性提供了基礎(chǔ)，而且是調(diào)節(jié)所有中國(guó)人日常生活和社會(huì)關(guān)系的一套倫理規(guī)則。因此，就其在社會(huì)中所發(fā)揮的功能而言，它在許多方面與猶太教、基督教、伊斯蘭教、印度教以及佛教有很多的相似之處。
• 25、知識(shí)不能夠創(chuàng)造新的倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論多大的學(xué)問(wèn)，也不會(huì)使人們對(duì)有意識(shí)地調(diào)整一切社會(huì)關(guān)系所引起的道德問(wèn)題，持相同意見(jiàn)。
• 26、勞動(dòng)關(guān)系是指整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中與勞動(dòng)過(guò)程直接相關(guān)的社會(huì)關(guān)系。
• 27、英國(guó)南安普敦大學(xué)一個(gè)科學(xué)家小組在《心理科學(xué)最新動(dòng)向》上刊登的研究報(bào)告中指出，懷舊情緒有助于改善健康，提高自信心，增強(qiáng)社會(huì)關(guān)系，使生命更有意義。
• 28、這部小說(shuō)對(duì)人性和社會(huì)關(guān)系都有深刻的揭示，并非世俗所謂的“淫書”這么簡(jiǎn)單。
• 29、只有具有在勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中合乎規(guī)律的發(fā)展起來(lái)的意識(shí)，他能夠跟定一定的原則和準(zhǔn)則來(lái)權(quán)衡并且調(diào)整自己的行為。瓦西列夫。
• 30、基于這一點(diǎn)，警方對(duì)死者的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行排查之后發(fā)現(xiàn)，與張敏交往一年多并時(shí)常居住在一起的李小飛有重大的作案嫌疑。
• 31、精英是農(nóng)民組織化的凝結(jié)點(diǎn)，是社會(huì)規(guī)范的維護(hù)者，是現(xiàn)代觀念的弘揚(yáng)者和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的連接者，是農(nóng)村社會(huì)資本內(nèi)在的增長(zhǎng)極。
• 32、社區(qū)是指由居住在某一地方的人們結(jié)成多種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)群體，從事多種社會(huì)活動(dòng)所構(gòu)成的地域生活共同體。
• 33、人性弱點(diǎn)和社會(huì)關(guān)系無(wú)不隱射出人的某種局限性。
• 34、“師哥”的“新”用也與社會(huì)關(guān)系的變化和使用者的求新意識(shí)有關(guān)。
• 35、對(duì)此，我們要不斷發(fā)揚(yáng)光大，結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)，使之在傳承文明、調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系、建設(shè)和諧社會(huì)中發(fā)揮更為重要的作用。
• 36、正直、有紀(jì)律、社會(huì)關(guān)系良好，有努力工作的人，較容易成功，而成功的人通常都同時(shí)擁有財(cái)富。
• 37、《中庸》強(qiáng)調(diào)，社會(huì)關(guān)系和諧有序，才是“群居和一之道”。
• 38、為法律所規(guī)制的醫(yī)患關(guān)系，不僅只是社會(huì)關(guān)系、道德關(guān)系，更是一種特殊的醫(yī)療服務(wù)合同關(guān)系。
• 39、社區(qū)心理學(xué)通過(guò)運(yùn)用當(dāng)代心理學(xué)的成果來(lái)學(xué)習(xí)一些社會(huì)團(tuán)體在面臨壓力的時(shí)候相互之間是如何做出反應(yīng)的，從而幫助他們建立更良好的社會(huì)關(guān)系。
• 40、孟達(dá)是扶風(fēng)人，客寓益州，在益州本土沒(méi)有多少社會(huì)關(guān)系和影響力，這種身份將使劉備烹調(diào)起自己來(lái)沒(méi)有多少顧忌。
• 41、師生關(guān)系是一種特殊的社會(huì)關(guān)系，是教育的全部蘊(yùn)念所在。
• 42、社會(huì)組織即社會(huì)關(guān)系，也是與布帛菽粟一樣，是人類依生產(chǎn)力產(chǎn)出的產(chǎn)物。
• 43、剛參加工作之時(shí)，侯衛(wèi)東痛恨官場(chǎng)圈子，認(rèn)為這是不正之風(fēng)。此時(shí)做了廳級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，才明白人是社會(huì)關(guān)系的總和，圈子是人以群分、物以類聚的官場(chǎng)表達(dá)。
• 44、道德是基于承認(rèn)和保證人類社會(huì)存續(xù)的理念，發(fā)揮的旨在限制或倡導(dǎo)人們行為的規(guī)范。也可以說(shuō)，道德是初始的具有柔性特征的法律。道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)長(zhǎng)期進(jìn)化而形成的一種制約，是在一定社會(huì)關(guān)系下，調(diào)整人與人之間以及人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范總和。
• 45、以“己”為中心，象石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不象團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是象水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。
• 46、協(xié)作網(wǎng)通常被用于描述各種社會(huì)關(guān)系，相似的概念也可以應(yīng)用到轉(zhuǎn)錄調(diào)控網(wǎng)絡(luò)的研究中。
• 47、考慮到法律的明確規(guī)定，考慮到市中院因此案已經(jīng)造成的負(fù)面影響考慮到我們的社會(huì)關(guān)系和公關(guān)能力，省高院最后還是維持原判。
• 48、他指出：如果僅從智識(shí)活動(dòng)的內(nèi)在性上來(lái)確定知識(shí)分子范疇，那么“人人都是知識(shí)分子”，因此要從一定的社會(huì)關(guān)系中來(lái)界定知識(shí)分子。
• 49、隨著原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類的社會(huì)群體逐漸增大，社會(huì)關(guān)系變得復(fù)雜，社會(huì)群體部落之間的依賴性進(jìn)一步增強(qiáng)。
• 50、單純強(qiáng)調(diào)納稅意識(shí)，反映的是一種跟索貢與納貢無(wú)大區(qū)別的社會(huì)關(guān)系格局。
• 51、不少獨(dú)生子女寄希望于父母長(zhǎng)輩的社會(huì)關(guān)系，眼高手低，"這山望著那山高"。
• 52、正式的社會(huì)關(guān)系合同提供了一種架構(gòu)，有助于減少與組織變革帶來(lái)的恐懼、不確定性和懷疑，還能使得組織向敏捷的轉(zhuǎn)型更加順暢。
• 53、這種表明血統(tǒng)的方式，后來(lái)更擴(kuò)而充之，作為表明文化系統(tǒng)、社會(huì)關(guān)系的方式。
• 54、同時(shí)檢查用以描述傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的“差序格局”概念是否仍具有解釋力，進(jìn)而探討市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下農(nóng)民的行為邏輯。
• 55、實(shí)際上，作為最為普遍也最重要的一種社會(huì)關(guān)系，父子母女之情往往所涉面更廣、影響更深。
• 56、這個(gè)理論填補(bǔ)了“社會(huì)關(guān)系測(cè)量學(xué)模式”的空白，該模式聲稱：自尊已逐漸成為人們社會(huì)地位的標(biāo)識(shí)。
• 57、故而，把神是為了建立超然的信仰，是為了聚集民力，協(xié)調(diào)上下左右的社會(huì)關(guān)系，在自上而下的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢以事百神的氣氛之中，民間的秩序也就由此得到了協(xié)調(diào)的治理。
• 58、儒學(xué)究竟是維系人心、規(guī)范人的社會(huì)關(guān)系的人生學(xué)問(wèn)，還是由概念辨析、邏輯推理所建構(gòu)的哲學(xué)系統(tǒng)？
• 59、被告人賠償了被害人近親屬所遭受的經(jīng)濟(jì)損失，但是被告人和被害人近親屬之間未達(dá)成對(duì)被告人的諒解，被破壞的社會(huì)關(guān)系并未完全恢復(fù)，這一矛盾并未緩和。
• 60、歷史現(xiàn)象學(xué)足解蔽資本主義社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的方法論，這一方法是對(duì)馬克思的歷史唯物主義方法的一個(gè)“現(xiàn)象學(xué)”改造。
• 61、家庭是社會(huì)的細(xì)胞，因而兩性關(guān)系也是一切社會(huì)關(guān)系的原點(diǎn)，社會(huì)的有序運(yùn)行有賴于人對(duì)性本能的合理調(diào)控。
• 62、面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，審判機(jī)關(guān)需要廣納善言，集思廣益。
• 63、聰明地用合適的方式保持不同身份之間的距離，是維系任何一種社會(huì)關(guān)系的精髓所在。
• 64、孟達(dá)是扶風(fēng)人，客寓益州，在益州本土沒(méi)有多少社會(huì)關(guān)系和影響力，這種身份將使劉備烹調(diào)起自己來(lái)毫無(wú)遲疑。
• 65、人，窮時(shí)簡(jiǎn)單，富了復(fù)雜；落魄時(shí)簡(jiǎn)單，得勢(shì)了復(fù)雜；看自己簡(jiǎn)單，看別人復(fù)雜。世界，其實(shí)很簡(jiǎn)單，只是人心很復(fù)雜；人心，其實(shí)也很簡(jiǎn)單，只是利益分配很復(fù)雜；利益分配，其實(shí)也很簡(jiǎn)單，只是社會(huì)關(guān)系很復(fù)雜。人一簡(jiǎn)單就快樂(lè)，但快樂(lè)的人寥寥無(wú)幾；人一復(fù)雜就痛苦，可痛苦的人卻比比皆是。
• 66、從社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)背景與身份地位來(lái)看，安娜與發(fā)簡(jiǎn)直是天淵之別，哪怕是兩人在汽車?yán)锕蔡幍臅r(shí)候。
• 67、關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力，因此社會(huì)關(guān)系的建立和運(yùn)用是商人必要的能力；但關(guān)系不等于生產(chǎn)力，把社會(huì)關(guān)系當(dāng)成解決企業(yè)發(fā)展所有問(wèn)題的靈丹妙藥，忘記了"打鐵還須自身硬"的真理，則企業(yè)本末倒置，大患遲早降臨。
• 68、這里經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國(guó)際化程度高，中外企業(yè)提供的機(jī)會(huì)多，而企業(yè)相對(duì)重視應(yīng)聘者的知識(shí)含量、專業(yè)能力，使很多沒(méi)有社會(huì)關(guān)系的年輕人有了晉身之階。
• 69、這些本可以只是消遣。只有當(dāng)它們對(duì)一個(gè)人的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生了負(fù)面影響、占據(jù)了空余時(shí)間、并且無(wú)法停止時(shí)，才形成了依賴癥。
• 70、張曉東在書中指出，從事偷渡生意的人往往是一些合法的生意人。他們利用"偶然建立的社會(huì)關(guān)系"相互幫忙，以便更多賺錢。
• 71、愛(ài)潑斯坦：就道德和倫理而言，我繼續(xù)是普世論者，我所受的羅馬法教育讓我深信，公正的社會(huì)關(guān)系在各個(gè)社會(huì)沒(méi)有根本區(qū)別，所不同的是用以實(shí)施這些基本原則的形式和機(jī)構(gòu)。 [hao86.com好工具]
• 72、人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。
• 73、社會(huì)生活從來(lái)是真善美與假惡丑的交織，社會(huì)關(guān)系也是真善美與假惡丑的交織。
• 74、現(xiàn)在中國(guó)明顯存在社會(huì)關(guān)系緊張的感覺(jué)，這種緊張局勢(shì)成為伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)壯觀崛起而抬升的必勝信念的一個(gè)陰影面。
• 75、本文立足于馬克思主義辯證唯物論和歷史唯物論，擬從人與自然關(guān)系視域和人與社會(huì)關(guān)系視域來(lái)探討哈貝馬斯的科學(xué)技術(shù)思想。
• 76、學(xué)校與社會(huì)關(guān)系密切，特色學(xué)校創(chuàng)建離不開(kāi)公共關(guān)系管理。
• 77、所謂社區(qū)，社會(huì)學(xué)家滕尼斯說(shuō)，社區(qū)是指那些關(guān)系密切，出入相友，守望相助，疾病相扶的，富有人情味的社會(huì)關(guān)系。
• 78、學(xué)科史中注重物理學(xué)、數(shù)學(xué)的研究；內(nèi)容主題中注重科學(xué)與社會(huì)關(guān)系的研究；斷代史中注重近現(xiàn)代史的研究。
• 79、第一要腿勤，第二要有一定的社會(huì)關(guān)系，能和各個(gè)廠礦，商業(yè)界的老。
• 80、我國(guó)傳統(tǒng)刑法學(xué)理論中，犯罪客體理論一直沿用前蘇聯(lián)的社會(huì)關(guān)系說(shuō)，這一理論日見(jiàn)其局限性。
• 81、說(shuō)，“墻頭草”的本質(zhì)在心理學(xué)上有個(gè)專有名詞叫做“依賴型人格”，如果情況嚴(yán)重，導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系嚴(yán)重破壞、情緒出現(xiàn)抑郁或焦慮，就可以算作依賴型人格障礙。
• 82、告訴記者，“墻頭草”的本質(zhì)在心理學(xué)上有個(gè)專有名詞叫做依賴型人格，如果情況嚴(yán)重，帶來(lái)社會(huì)關(guān)系嚴(yán)重破壞、情緒出現(xiàn)抑郁或焦慮，就可以算作依賴型人格障礙。
• 83、腐敗盛行，能否出人頭地取決于是否有軍官或政府官員子女這樣的社會(huì)關(guān)系，其它一切都不重要。
• 84、盡管我也承認(rèn)，格氏作為關(guān)系管理大師，非常精明，懂得從紛繁蕪雜的社會(huì)關(guān)系中尋覓一個(gè)通往運(yùn)氣的切口。
• 85、當(dāng)前我國(guó)正處于改革發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，同時(shí)也是社會(huì)問(wèn)題的多發(fā)期和高發(fā)期，許多深層次的矛盾和問(wèn)題逐漸顯現(xiàn)，不和諧因素增多，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的難度明顯加大。
• 86、馬克斯說(shuō)“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，蘭德卻說(shuō)，人是把“一切社會(huì)關(guān)系的總和”給揉成一團(tuán)，再扔到垃圾桶里去的驕傲而已。
• 87、而在隱藏于背后的深層社會(huì)關(guān)系方面，注重分析非正式經(jīng)濟(jì)及以地生財(cái)?shù)募纳越?jīng)濟(jì)。
• 88、“差序格局”層次的視角從個(gè)人擴(kuò)展到社會(huì)關(guān)系。
• 89、我們并非生活在一個(gè)荒無(wú)人煙的小島上，我們還有社會(huì)關(guān)系束縛著。你需要理智一點(diǎn)。
• 90、部分原因出在社會(huì)關(guān)系的品質(zhì)優(yōu)劣上。
• 91、這個(gè)我們先放在這里，等到我們探討,社會(huì)交往與社會(huì)關(guān)系的時(shí)候再回頭來(lái)看。
• 92、“中國(guó)人不愿意幫助別人，除非有一些特殊原因要求他們這樣做。這是中國(guó)的社會(huì)關(guān)系使然，這是在多方面的表現(xiàn)的特征，”他寫道。
• 93、“如果有樣?xùn)|西把快樂(lè)的人從可笑地高興著的人中分離出來(lái)，這就是社會(huì)關(guān)系的質(zhì)量所致，”喬治馬索大學(xué)的心理學(xué)家托德.卡什丹說(shuō)。
• 94、這是一個(gè)突破性的努力重點(diǎn)是人們的情感健康和幸福感，旨在幫助人們樹(shù)立更穩(wěn)固的社會(huì)關(guān)系。
• 95、他認(rèn)為，社會(huì)關(guān)系不可避免要遵循著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。
• 96、這一點(diǎn)鮮有神秘感，因?yàn)樗鼉H僅涉及社會(huì)關(guān)系和物流。
• 97、能夠感知情感的電腦會(huì)有它自己的“個(gè)性”，并且能與使用者建立一種社會(huì)關(guān)系。
• 98、這為他們處理好社會(huì)關(guān)系和管理組織機(jī)構(gòu)做了很好的準(zhǔn)備。
• 99、盡管如此，我們也能有根據(jù)的推測(cè)，社會(huì)關(guān)系一直以來(lái)也將繼續(xù)作為人類幸福程度的風(fēng)向標(biāo)。
• 100、簡(jiǎn)單的互動(dòng)沒(méi)有大用，能夠區(qū)分自己和他人才是成功的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。