禪宗造句

禪宗造句

• 1、世祖、始興南山四宗合為教宗。
• 2、湘東禪宗對禪宗五派的形成作出了巨大的貢獻。
• 3、殿前有六祖手植柏一株，相傳為禪宗六祖慧能植于此。
• 4、他，醒來變成了個和尚，師傅是禪宗五祖弘忍。
• 5、塔主凈藏禪師，是唐代著名高僧，是六祖慧能的得意弟子，自禪宗五祖亂法后，形成以神秀為代表的主張“漸悟”的北禪和以慧能為代表的主張“頓悟”的南禪。
• 6、在七祖塔也進一步了解了青原山在中國和日本禪宗的地位。
• 7、然而，正如受禪宗思想影響的作家納塔利戈德堡所說，失敗中的開放與坦誠，一種腳踏實地面對現(xiàn)實的精神，似乎是處于更高層次的成功所不具備的。
• 8、就在邱胖子正式離開空禪宗的今日，莫云一行人也是來到了金山城。
• 9、禪宗五祖弘忍大師也有一段膾炙人口的轉世因緣，弘忍前生是破頭山下的栽松老者，仰慕四祖道信，請求披剃出家。
• 10、根據(jù)時間、譯本、文獻以及佛教義理，呂澂得出上述三系禪宗均是誤譯、謬傳的“本覺”思想而且嚴重背離“本寂”之說。
• 11、據(jù)史籍記載，禪宗始祖達摩只傳《洗髓經(jīng)》與《易筋經(jīng)》，未曾著有《武道》。
• 12、“達磨”“菩提達摩”，被中國佛教禪宗當作開山祖師。
• 13、從禪宗史的發(fā)展來看，神會自與北宗“法統(tǒng)之爭”之后，便名聲大振，其禪法思想辦遠播聞名。
• 14、而后主詩詞中清涼幽寂的藝術境界的創(chuàng)造，既是他高雅藝術情趣的體現(xiàn)，也與他深受佛教禪宗美學思想的熏陶有關。
• 15、作為三袁之長，袁宗道精通佛教，運用禪宗的心性論，在思想上打破程朱理學的僵化教條限制，文學上追求革新，要求擺脫束縛，反對雷同，反對摹擬，恢復個性，寫出各具特色的直抒胸臆的作品。
• 16、迦葉又被中國佛教禪宗尊為傳承佛法的第二代祖師，稱禪宗西天初祖。
• 17、孝明帝孝昌三年，印度高僧達摩，曾在此首傳佛教禪宗，故達摩便被尊崇為禪宗初祖，而少林寺更被稱為禪宗的祖庭。
• 18、通過對大量詞作的禪學觀照，發(fā)現(xiàn)禪宗的影響是不少俳諧詞呈現(xiàn)幽默詼諧風格的重要背景來源。
• 19、因而，少林武術道德既具有中國傳統(tǒng)武術道德的一般特征，又具有受禪宗思想影響而形成的自身特征。
• 20、北宋景德年間道原所撰的講述佛教禪宗傳法譜系的《景德傳燈錄》中的達摩傳有一段達摩與諸弟子的對答，達摩對諸弟子的答語，評價為“得吾皮”。
• 21、越南不存在宗教歧視和宗教沖突，越南有兩萬各式各樣的宗教信徒。佛教、禪宗道教、天主教、福音教、本土宗教高臺教、和好佛教、原始神靈、祖先……今天，人們也在胡志明的雕像前燒香。人們不僅相信萬物有靈，而且相信每個民族創(chuàng)造的神靈都是神，都必須尊重。
• 22、拈花一笑，“是禪宗以心傳心的甚深妙義”，心領神會、心意相通、心心相印的般若境智，同時也希望花開蓮池，果熟萬家。
• 23、這些都是禪宗傳統(tǒng)的直覺體悟、言語道斷的宗風。
• 24、對比密宗，禪宗更講究頓悟，到了惠能大師那里，理論上達到了即心即佛的覺悟高度，甚至無需打坐參禪了。
• 25、佛教不僅是磕頭燒香這點事，而應是更高層面的文化傳播，作為禪宗祖庭，少林寺必須承擔起這一重任，把人類的瑰寶、優(yōu)秀文化貢獻給全世界。
• 26、少林寺方丈釋永信大師親自為東道解釋“少林”時，說道：少林的本質為禪宗的起源。
• 27、少林寺素有‘禪宗祖廷，天下第一名剎，武林泰山北斗’之譽;位于河南登封城西少室山。
• 28、國學是人類迄今積累的智慧寶庫里面極大的一個“庫房”，這個庫房里有一件寶貝叫做中華禪學或中華禪宗。
• 29、在禪僧的一生中，禪宗打坐是他每天最重要的部分之一。
• 30、禪宗有一句話，“道就在屙屎拉尿之間”，也就是說神圣和世俗對于佛教來講也就是彼此彼此。
• 31、相傳生公在此講經(jīng)說法時，地涌金蓮，開中秋一月。
• 32、我向方丈請求派一位高僧去西藏將禪宗與中原武功一起傳播過去，方丈慨然應允派已經(jīng)隱退的少林高僧山空禪師隨我一塊去。
• 33、你不需要去想著禪宗心印和宇宙的意義更加不用念經(jīng)。
• 34、據(jù)張建文介紹，曹洞宗為中國禪宗南宗五家之一，曹洞宗禪風以回互細密見稱。
• 35、可見，即使在禪宗的正法眼藏用以印心的，在六祖以前，本是性相圓融、性相不分的。
• 36、一個禪宗師父可以隨時死去。他可以決定。為什么？因為他早已死了。他開悟的那天起，就死了。現(xiàn)在只有形體繼續(xù)活著——內(nèi)在里，都是空性。他完全的死了。所以他隨時可以離開身體。那只是個肥皂泡：小小的一戳就沒了。
• 37、禪宗寺院比附此說，用“方丈”二字命名住持所居住的房間，“方丈”一詞也因此被引申為住持之意。
• 38、總上而言，禪宗的修行，是修智慧，修智慧不是增知識，而是直指人心，即心即佛。
• 39、云門寺則是禪宗五大派之一的云門宗的發(fā)祥地。
• 40、八大山人的繪畫暗含了一種中國式的哲學思想，其繪畫體現(xiàn)了很強的禪宗意識，他的繪畫中存在一種辯證主義的思維方式。
• 41、修佛界又分為很多流派，但是最主要的就是華嚴宗，禪宗，天臺宗，修佛者有九大境界，分為外三乘、內(nèi)三乘、密三乘。
• 42、磨鏡是一個曖昧的詞匯，也充滿禪機，禪宗燈錄有“磨磚作鏡”的公案，是迷悟和破執(zhí)的辯證。
• 43、期間與馬祖道一的“磨磚作鏡”公案為佛家公案之經(jīng)典，開禪學一大宗風，為南禪宗，尤其是“佛教的中國化”奠定了十分重要的基礎，開創(chuàng)了新的境界。
• 44、寺內(nèi)保存宋代鑄的禪宗六祖慧能銅像。
• 45、佛教禪宗的謎題：一只手的鼓掌聲是什么樣的？
• 46、禪宗即心即佛的革命精神，啟迪了文人的書法創(chuàng)作和書法審美，也正因為這個原因，從此以后，書壇上文人水流花開，即心即佛的游戲筆墨，就益發(fā)不可收拾了。
• 47、王安石的詩往往體現(xiàn)出一種禪的況味和追慕禪宗的本心。
• 48、無論是法相唯識學對具體心相的透徹分析，還是禪宗的“即心即佛”、天臺宗的“一心三觀”“一念三千”，最終都令人們?nèi)と霟o我真相、破除我執(zhí)虛妄。
• 49、少林功夫是指在嵩山少林寺特定佛教文化環(huán)境中形成的，以緊那羅王信仰為核心，以少林寺武僧演練的武術為表現(xiàn)形式，并充分體現(xiàn)禪宗智慧的傳統(tǒng)佛教文化體系。
• 50、其實是我的禪杖被掌門借去，參加華夏佛門大會掙面子去了，你知道的，我那禪杖是禪宗六祖第三祖用過的禪杖。
• 51、禪是你潛力的開花。而每個人有不同的潛力，所以當你作為一個禪宗的人開花時，你擁有一個獨特的個體性。
• 52、唐五代以來，禪宗在湘東得到廣泛傳播和發(fā)展。
• 53、但就是如此，老和尚也恪守清規(guī)，絕不拿佛法做人情，寧可沿門討飯，不作破壞專門禪宗的罪魁。
• 54、禪宗的慧觀聞性，不是屬于動和靜的，與動和靜無關，那是不問斷也不連續(xù)的，體自無生。
• 55、因而選擇了當代佛教泰斗陳健民先生的佛學體系作為資源選取的背景，由此選擇唯識學、禪宗、金剛拳來提供學生情意教育上的資糧。
• 56、禪宗語錄數(shù)量多，口語程度高，被認為是這一時期口語語音、語法和詞匯現(xiàn)象的忠實記錄。
• 57、禪者，禪宗一類;講者，重研修佛教義理的天臺、華嚴諸類;教者，誦念真言密咒，演行瑜伽顯密法事儀式之僧眾也。
• 58、因而選擇當代佛教泰斗陳健民先生的佛學體系作為資源選取的背景，由此選擇唯學、禪宗、剛拳提供學生情意教育上的資。
• 59、在佛毀法崩的那個年代，不退即是進，客觀地說，禪宗在會昌法難之后獲得了很大的發(fā)展。
• 60、天臺宗、三論宗、法相宗、華嚴宗、禪宗、律宗、密宗、凈土宗。
• 61、承虛云老和尚之殷勤付囑，以一身而兼承禪宗五家法脈。
• 62、南北朝時期，來華弘法的菩提達摩在少林寺面壁九年弘揚禪法，奠定了少林寺的禪宗祖庭地位。
• 63、禪宗以頓悟為特色，以心傳心，不立文字，拈花微笑，具有智慧的獨特魅力。
• 64、禪宗是主張坐禪的，而少林卻將武術化進了禪的境界，一張一弛，文武獨步天下！
• 65、兩人一前一后行走在雞足山那長長的石階之上，這雞足山乃是東南亞的佛教圣地，是中國漢傳藏傳佛教交匯地和世界佛教禪宗發(fā)源地，素有“雞足奇秀甲天下”。
• 66、每日新報記者對話潘石屹用禪宗看火爆房交會?
• 67、達摩作為中國禪宗的始祖，也是歷代畫家所鐘愛的題材，如明朝戴進、宋旭、丁云鵬、吳彬等均有相關作品。
• 68、…學通倫類，道書外，禪宗方技之說，皆探骨髓，聽者竦動。
• 69、這偈出自禪宗南岳懷讓，當年馬祖道一尚未成道，只一味坐禪，七祖以欲磨磚成鏡之言引得馬祖得悟。
• 70、“透脫”是楊萬里詩學主張的重要范疇之一，楊萬里透脫的詩學主張來源于禪宗。
• 71、禪宗系統(tǒng)包括榮西及其后的拇尾高山寺的明惠上人，律宗系統(tǒng)則有西大寺的叡尊、極樂寺的忍性。 [hao86.com好工具]
• 72、唐高僧慧能為禪宗六祖，主頓悟說，為南宗之祖師。
• 73、有些年輕人研究禪宗佛教或伊斯蘭巴哈教派的教義。
• 74、喬布斯也是一個自相矛盾的人，他從禪宗尋求寧靜，卻又強勢逼人。
• 75、印順大師應邀出席大洪山禪宗文化研討會。
• 76、禪宗作為移植自印度佛教古樹的中國奇葩，其所蘊含的豐富美學內(nèi)涵深刻地作用于中國美學史。
• 77、真人不露面，露面非真人。禪宗的叢林里，多少燒火的、挑水的、煮飯的苦行者，都是在工作中參究悟道，凡夫肉眼是無法識得真面目的。星云大師。
• 78、距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間，也應該保有。要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人，彼此之間留一點分寸，有一點余地。就像禪宗所推崇的一個境界，叫做"花未全開月未圓"
• 79、清言所洋溢的審美意境是與禪宗思想密切相關的，表現(xiàn)為空靈沖淡和意在言外。
• 80、”趙一芃在試卷上寫下我國佛教禪宗六祖惠能大師著名的“菩提本無樹，明鏡亦非臺。
• 81、“天下第一名剎”少林寺，被稱為佛教禪宗祖庭和中華武術的重要發(fā)祥地。
• 82、這寺廟隸屬禪宗，陳設古樸，十分清幽，不似凈土宗那么富麗堂皇，香火亦非旺盛。
• 83、禪宗以劍客對決比喻參禪，林谷芳以“兩刃相交”為喻說，禪家以事成理，參禪是直接面對生命的本質困局，無所躲閃，提供觀照問題的態(tài)度。
• 84、王玉良承襲展開的文脈之中，有老莊的豁達，也有佛教禪宗“即心是佛”、“見性成佛”的影子。
• 85、當年，神秀與慧能爭五祖弘忍的衣缽，失敗后移住江陵當陽山玉泉寺，開禪宗北宗一派。
• 86、準神秘主義者，禪宗六祖看來也在早期大乘佛教的背景下做了這個。
• 87、其“蕭然靜坐，不出文記，口說玄理，默授與人”的作風，開中國佛教特有的禪風，對后來禪宗發(fā)展影響甚大。
• 88、從俗曲可以窺探到禪宗的世俗性特征與音樂性特征。
• 89、廣東省韶關市曲江縣的曹溪之畔，禪宗祖庭南華寺天天敞開山門，迎接來自世界各地的香客。
• 90、禪宗哲學啟迪了筆簡形具、追求禪境的繪畫創(chuàng)作。
• 91、將禪畫置于桌間，有凈化心靈之意，是煩囂生活的一味良藥，選取禪宗畫有一定哲理性，同時畫面簡單富有趣味，有一種恬靜之余對生活的豁達與領悟。
• 92、三祖寺，又名乾元寺、山谷寺，佛教禪宗三祖僧璨的道場。
• 93、全真教仿效佛教禪宗，不立文字，在修行方法上注重內(nèi)丹修煉，反對符箓與黃白之術，以修真養(yǎng)性為正道，以識心見性、除情去欲、忍恥含垢、苦己利人為宗。
• 94、彌光老和尚以肉身不壞的禪宗成就，將禪和子的超俗風范展示在人們的面前，必將使禪文化在當前以文化強國的社會因緣中起到更加實際和有力的影響。
• 95、據(jù)禪宗歷來傳說，釋迦牟尼在靈山會上說法，手拈金色波羅花遍示諸眾，眾人默然不語，只迦葉尊者破顏微笑。
• 96、乃東土禪宗初祖達摩老祖所創(chuàng)，禪宗二祖慧可大師得之于老祖。
• 97、‘七’是陽數(shù)，禪宗或取其‘一陽來復’之意表示僧人在此期間坐禪參究心性，以期回光反照，豁然開悟。
• 98、“少林傳承人既要勇于實踐和履行佛法自利利他的使命，也要以無畏的精神，勇于擔當時代與社會對中國佛教與禪宗少林的期待。
• 99、這些看似矛盾的現(xiàn)象，既有社會心理結構和文化心態(tài)的原因，更可從“識心見性”、“見性成佛”的禪宗真義和詩歌的禪宗意象中得到釋解。
• 100、禪宗講，執(zhí)空所導致的斷滅，較執(zhí)有所導致的欲念更有殺傷……朝小誠。