道教造句

道教造句

• 1、在唐代眾多的道教派別中，上清派的影響最大。
• 2、共十七屆六中全會(huì)結(jié)束后不久，官方組織召開了一次國際道教論壇。
• 3、文章認(rèn)為，原始道教的興起，對(duì)于秦漢以來出現(xiàn)的厚葬風(fēng)俗，具有重要的移易作用，使葬俗逐步走向理性化。
• 4、而他又不折不扣是一個(gè)道士，許多傳統(tǒng)讀書人忌諱的道教活動(dòng)如畫符念咒等，他都一一實(shí)踐。
• 5、鶴山是嶗山余脈，道教文化源遠(yuǎn)流長，有遇真宮、老君爐、摸錢澗、升仙臺(tái)、聚仙門等道教古跡。
• 6、他說，他之所以回家，是因?yàn)樗诒本?em class="special">道教寺廟白云觀的“大師”認(rèn)為他回家可能是一件好事。
• 7、在審美學(xué)方面，中文文學(xué)很受道教思想的影響。你念高行健的《靈山》，在里頭就會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多的古代道教，和楚國文化的影響。這是很重要的一個(gè)現(xiàn)代中國文學(xué)的特點(diǎn)。
• 8、小溝背擁有道教創(chuàng)世文化傳說起源、槲櫟林生物景觀等。
• 9、道教追求修練成仙，因而其神系中有一位主掌人壽命的天神就是壽星，又稱南極仙翁，南極真君。
• 10、多少道教，和道德經(jīng)特別是影響您的個(gè)人形成?
• 11、麗江洞經(jīng)音樂傳承方式有譜傳，納西族用中國傳統(tǒng)樂譜“工尺譜”記錄唐宋元詞曲音樂及道教科儀音樂。
• 12、靈祖殿供奉的是王靈官。他是守護(hù)整個(gè)道觀以及修道之人不受邪魔外道侵?jǐn)_的道教護(hù)法神。
• 13、嶗山以其雄奇壯闊，靈秀幽清，道教文化淵源，為內(nèi)地名山所不及。
• 14、李一自稱道教正一教太乙道昆侖宗的正式傳人，更是無案可稽，道教各大教派并無昆侖宗。
• 15、通過嫁接一個(gè)插枝到存活的樹根上對(duì)樹進(jìn)行克隆并不是什么現(xiàn)代科技。但是在日本的神道教信仰之中，克隆有一些精神上的麻煩。
• 16、唐代長安道士注重弘道，道教與儒釋共同鼎立而為三教，道學(xué)成為社會(huì)文化的主流。
• 17、道教、佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教在此共存共榮，成為揚(yáng)州的一大特色。
• 18、與統(tǒng)治者不遺余力地提倡道教的舉動(dòng)相呼應(yīng)，唐代社會(huì)形成了一股求道學(xué)仙、追求長生久視的社會(huì)風(fēng)氣和美學(xué)風(fēng)氣。
• 19、此文學(xué)形象的演變既形象詮釋了方仙道向神仙道教演進(jìn)的規(guī)律，亦集中反映出方士小說與道士小說之間的嬗遞關(guān)系。
• 20、道教徒在修煉內(nèi)丹的過程中，創(chuàng)作出了大量的詩詞，這些數(shù)量眾多的內(nèi)丹隱喻詩多被認(rèn)為文學(xué)價(jià)值不高，而缺乏有效的研究和成果。
• 21、玉蟾宮建筑群擁有殿堂十余座，建筑結(jié)構(gòu)完整、風(fēng)格鮮明，系統(tǒng)、完整地突出了道教主題文化特色，是目前中國最大的仿古建筑群。
• 22、道教文化區(qū)結(jié)合了道教“一元初始、太極兩儀、三才相和、四象環(huán)繞、五行相生、六合寰宇、七日來復(fù)、八卦演易、九宮合中”的文化概念，依山而建。
• 23、隋唐五代是我國道教發(fā)展最為鼎盛、道教信仰最為迷狂的時(shí)期。
• 24、他們宣揚(yáng)偶像神異，誘惑愚民，和道教同樣不足為訓(xùn)。
• 25、在中國的道教世界里，玄天上帝具有非常獨(dú)特的地位。
• 26、醫(yī)道相通”啟示我們道教文化對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生思想有一定影響。
• 27、從此，年再也沒有到村里了。年最終被一個(gè)古老的道教僧侶鴻鈞老祖抓住，最終成為他的座騎。
• 28、道教文獻(xiàn)所言“圣功”實(shí)際上是一種道德養(yǎng)生理論，盡管其中存在某些神秘因素，但所包含的“勸善修德”理念卻具有積極意義。
• 29、白族民間文學(xué)生動(dòng)地揭示了道教對(duì)白族民眾的深刻影響，也突出地展現(xiàn)了白族民眾不為宗教拘囿的世俗文化心態(tài)。
• 30、當(dāng)然，還有一點(diǎn)也很重要，道教可以看做是最早的一種主張“修身養(yǎng)性，順應(yīng)自然，清靜無為”的宗教，眾多道家高人名士莫不淡泊于世俗名利，而追求一種參玄悟真的超凡境界。
• 31、浙江天臺(tái)桐柏宮是我國道教南宗祖庭，自周朝起就是中華文明史中研究老子道德經(jīng)的重要地方。
• 32、正如魯迅先生所說，中國的根柢全在道教。
• 33、道教宮觀山志是道教典籍的重要組成部分，是研究中國道教史、方志史乃至文化史的寶貴材料。
• 34、如在中國土生土長的道教，它的世俗欲念十分濃厚，它關(guān)心的不是死后進(jìn)入另一個(gè)世界的生活，而是如何長生不老和升仙之道。
• 35、在佛教里覺悟是主要目標(biāo)。在道教里，覺悟是次要的。覺悟以后你還要繼續(xù)修行，直到你逐漸地、非常自然地與道融為一體。
• 36、這一獨(dú)特文化現(xiàn)象也反映了古代儒家慎終追遠(yuǎn)的孝道觀念和靈魂不滅的鬼神信仰，反映了古代道教“長生久視”和佛教輪回報(bào)應(yīng)的宗教觀念。
• 37、唐中宗及晚唐統(tǒng)治者接受道家道教思想的原因和具體情況作了論述。
• 38、道教對(duì)“長生久視”的努力，基督教對(duì)“永生”的追求，既是人類對(duì)生命永恒的無限向往，也是對(duì)生命的終極關(guān)懷。
• 39、道教這一思想以及相應(yīng)的戒律規(guī)定是非?？少F的，一般人除了信奉人為萬物之靈外，其它則皆不足掛齒。
• 40、南北朝時(shí)，著名的嵩山道士寇謙之與其他道教徒也開始畫道教的神仙圖。
• 41、其實(shí)華山也是道教名山，為道教“第四洞天”，道教文化亙古通今。
• 42、對(duì)于此類小說的產(chǎn)生，究其因，則不得不從先民原始思維、道教神仙思想、現(xiàn)實(shí)危機(jī)三點(diǎn)入手。
• 43、這里風(fēng)景獨(dú)特，風(fēng)光迷人，既有深厚的道教文化底蘊(yùn)，又有淳美的生態(tài)自然資源，被譽(yù)為“祈福圣地、休閑之都”，是“中國油茶之鄉(xiāng)”和“中華蜜峰之鄉(xiāng)”。
• 44、宗教徒信奉的主要有佛教，伊斯蘭教，天主教和基督教新教，中國本土道教，薩滿教，東正教基督教和納西族人民的東巴教。
• 45、佛教和道教中都有降龍伏虎的故事。
• 46、專家分析它原為經(jīng)摺裝，是道教經(jīng)卷前的扉畫。
• 47、鯉有北斗七星，信仰道教的人忌食?！笨h官說：“我講書中之禮，誰問你鯉魚了！”。
• 48、他醉心且沉溺其中的，是道教修煉內(nèi)丹、外丹的長生之術(shù)，以及醮祀、扶箕一類的求仙活動(dòng)，走的是偏峰，學(xué)的是邪門。
• 49、西王母及其侍從九尾狐毀滅的那一面，在道教的視覺形象和文本材料中褪去了。
• 50、據(jù)傳觀音菩薩的前身是道教的慈航道人。
• 51、他們從事齋醮活動(dòng)，從事道教養(yǎng)生實(shí)踐。
• 52、他出生在一個(gè)佛教、道教、孔教相互吸收滲透的時(shí)代。
• 53、它包含著豐富復(fù)雜的宗教文化內(nèi)涵，涉及佛教、道教、原始宗教、民間信仰等多個(gè)方面，可謂是范圍廣泛，內(nèi)容蕪雜，呈現(xiàn)出交糅混雜、斑駁陸離的狀態(tài)。
• 54、其思想源于儒家，也源于道家、道教，是儒道融合于一體的產(chǎn)物。 [hao86.com好工具]
• 55、幾個(gè)世紀(jì)后，在紀(jì)元后第二個(gè)千年初期，在佛教、道教和其他社會(huì)改革派的影響下出現(xiàn)了我們所說的理學(xué)。
• 56、陳楠是南宋時(shí)期影響較大的道教內(nèi)丹思想家，道教金丹南宗第四祖，內(nèi)丹清修派的代表人物。
• 57、但是在中國這樣一個(gè)國家里，道教徒的一次聚會(huì)能有什么改革意義呢？
• 58、高廟內(nèi)供奉著佛教、道教以及中國民間信仰的各類偶像。求主耶穌的真光消除此廟的假神勢力。
• 59、道教理論、組織日臻完善，民眾宗教情緒潛滋暗長，為大規(guī)模宗教運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)埋下了伏筆。
• 60、我們還有道教當(dāng)中洞天福地玉笥山，同時(shí)是洞天和福地的非常少見，這也是旅游開發(fā)的重要景點(diǎn)。
• 61、天壇，其字面意思為祭壇，位于北京市中心東南部，隸屬崇文區(qū)，是一座復(fù)雜的道教建筑。天壇是中國古代明、清兩朝歷代皇帝祭天之地。
• 62、妖道定位于道教批判是從南北朝道教清整開始的。
• 63、鄉(xiāng)野道教作為流布于鄉(xiāng)野間的非宮觀、非正統(tǒng)的道教形態(tài)，具有突出的俗用性質(zhì)和亟待建構(gòu)的研究體系。
• 64、唐代道教舊籍中，關(guān)于軒轅黃帝來山煉丹、得道升天的故事流傳甚廣。
• 65、坐落在海珠區(qū)漱珠崗的純陽觀，不只是一處風(fēng)景優(yōu)美的道教圣地，事實(shí)上它曾是嶺南畫派祖師的寓所。
• 66、自南北朝以后，”妖道”也成為另類道士的代名詞，與道教發(fā)展如影隨形，至今仍然存在于很多國人的心目中。
• 67、房中術(shù)是關(guān)于性技巧的男女合氣之術(shù)，來源于古代的神仙方術(shù)，后來為道教所吸收，演變?yōu)橐环N男女雙修的陰陽丹法。
• 68、彎民間傳統(tǒng)喪葬儀節(jié)承襲儒家禮儀，并與道教殯葬科儀相結(jié)合。
• 69、戒律是道教約束道教徒的言行，防止違反教規(guī)的行為準(zhǔn)則。
• 70、漢畫像中有許多表現(xiàn)道教升仙長生思想的圖像，而神蹻也是常伴升仙者左右的神性物。
• 71、恒山位于大同市渾源縣境內(nèi)，不僅是中國著名的五岳名山之一，還是著名的道教圣地。
• 72、以期將鶴鳴山打造成為世界道教的朝圣地，為蕓蕓眾生營造一方道家康復(fù)養(yǎng)生的福澤之地。
• 73、他們中大部分是佛教徒，但也有很多是道教徒；大部分是和尚、道士，但也有很多尼師和道姑；大部分上了年紀(jì)，但也有很多年輕人。他們都很清貧，但是他們的微笑，使我們覺得自己遇見了中國最幸福、最有智慧的人。比爾·波特。
• 74、道教教義中的八卦在義和團(tuán)揭帖中多有使用。
• 75、龍虎山和崆峒山為中國南北道教名山，"道契崆峒"懸匾，印證了道學(xué)的博大精深。
• 76、圣父、圣攜程網(wǎng)訂機(jī)票母是道教對(duì)真武神父母的尊稱。
• 77、玄帝宮位于云臺(tái)山主峰茱萸峰頂，被道教信徒稱為“北頂”，和武當(dāng)山“南頂”之稱相對(duì)應(yīng)。
• 78、道教音樂，是在道教活動(dòng)中使用的音樂。它包括齋醮音樂及道人們宣道、布道和修身養(yǎng)性、防病治病時(shí)所用的音樂。
• 79、原為道教三清塑像，后被佛教改成三世佛。
• 80、道教音樂是道教齋醮法事不可或缺的重要構(gòu)成。
• 81、在中南海不遠(yuǎn)的地方，就有宗教活動(dòng)場所，東有王府井的天主教堂，南有牛街的伊斯蘭清真寺，北有佛教的雍和宮，西有道教的白云觀。
• 82、我知道，不用鉤兒釣魚也許是幾個(gè)世紀(jì)前由道教的姜太公首開先河的，但姜太公肯定不會(huì)想到，有一天我會(huì)在萬里之遙的危地馬拉用改良版的姜氏釣魚法垂釣。
• 83、本文認(rèn)為，漢闕非獨(dú)為漢代建筑藝術(shù)的形式，更重要的還在于，它是早期道教所追求的仙界的象征符號(hào)和人仙兩界交通的神學(xué)媒介。
• 84、芮城永樂宮是一道觀。壁畫反映朝拜道教元始天尊的形態(tài)。
• 85、鶴鳴山是太上老君降臨、張道陵天師授道的圣地，中國道教的發(fā)源地。
• 86、文章以道教新特點(diǎn)對(duì)白話小說的影響為考察對(duì)象，運(yùn)用文史互證的方法對(duì)其間的關(guān)系尤其是道教之對(duì)小說的影響作一簡要分析。
• 87、白玉蟾被尊為兩宋道教金丹派南宗第五祖，是南宗道派實(shí)際的創(chuàng)始人。
• 88、圣父、圣母是道教對(duì)真武神父母的尊稱。
• 89、古代嶺南殊異的地理環(huán)境和獨(dú)特的人文環(huán)境，與道教有著不解之緣。
• 90、道教殿宇非常華麗精美，在屋脊和拱梁上通常裝飾有大量神仙雕像以及傳統(tǒng)吉祥圖案，例如盤龍和陰陽魚等。
• 91、天臺(tái)有道教南宗祖庭桐柏宮，道教第六大洞天玉京洞，小洞天金庭、靈墟，司馬悔山福地等道教勝地，其道教淵源最早可追溯到軒轅黃帝在此受金液神丹的傳說。
• 92、在當(dāng)代中國，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教五教并存，具有群眾性、民族性、國際性、復(fù)雜性、長期性等特征。
• 93、佛教、道教人士憑依宗教信仰，民眾也借助鬼巫信仰，比較積極地從事減災(zāi)救災(zāi)活動(dòng)。
• 94、道教“祝由符咒”起源于巫術(shù)，后世用以為人治病時(shí)，又體現(xiàn)出一定的實(shí)用價(jià)值。
• 95、到了南宋，道教南宗白玉蟾到瓊州松林嶺煉丹時(shí)，包清粽蘸蜂蜜糖而食之，白氏粽法曾流行一時(shí)。
• 96、長洲街坊稱太平清醮為“打醮”，它其實(shí)是一場中國傳統(tǒng)的道教活動(dòng)。
• 97、據(jù)說，從古至今，從未干涸，被道教視為神水。
• 98、道教作為唐代的國教，其最大的教派上清派給唐代游仙詩打上了深深的烙印。上清派的修仙方術(shù)、等級(jí)觀、空間觀、釋道兼修觀對(duì)晚唐游仙詩有全面而深刻的影響。
• 99、莊主十分喜愛中國的道教文化，因此將“火”和“谷”這兩個(gè)跟道教相關(guān)的元素作為酒標(biāo)，象征著這片產(chǎn)區(qū)的溫暖、活力和多產(chǎn)。m.meilook.com.cn/ZAOJU/
• 100、唐代道教的流播，大致可分為神仙道教與民間道教，其表現(xiàn)形式為“仙道”與“鬼道”。