魏晉造句

魏晉造句

• 1、大連地區(qū)在魏晉時稱三山，唐朝時稱三山浦，明清時稱三山?？凇⑶嗄嗤菘?。
• 2、本文主要是對魏晉時期贈答詩進行一些梳理，大致整理贈答詩的發(fā)生、發(fā)展的過程，從中推測當時文人之間的關(guān)系以及他們的友情世界。
• 3、發(fā)展到魏晉南北朝，中國畫逐漸演變成單幅的卷軸畫，成為獨立的藝術(shù)欣賞品，題材亦日益擴大。
• 4、到了魏晉更形成了一套風骨，將我華夏文化的精華展露無疑。
• 5、敕勒人是魏晉南北朝時期活躍在北方草原的游牧民族，遷徒不定，行居多乘高輪車，也被人們稱為“高車族”。
• 6、他好談玄理，是繼魏晉王弼、何晏之后的又一個清談大家。
• 7、本文旨在指出魏晉夙惠者的特點，并分析夙惠風尚與教育、玄學思潮之關(guān)系。
• 8、鄧說，“我是桃花園中人，不知有漢，何論魏晉”。
• 9、平王東遷，高祖都洛，光武中興，魏晉相禪，孝文改制，隋唐盛世，后梁唐晉，相因沿襲，共十三個王朝。
• 10、魏晉士人的游覽作品中有很多游仙內(nèi)容的描寫，實為詠懷，表達了士人超越現(xiàn)實、擺脫苦悶的渴望。
• 11、看鮮卑匈奴羯氐羌五胡如何相繼更替，看晉室北伐怎樣功敗垂成，看謝安高臥東山，看王羲之揮灑自如，看盡東晉名士的“魏晉風流”。
• 12、有人說這是當代的《桃花園記》，行文簡潔，描繪形象，鋪排得體，如臨其境，如聞其聲，如見其人，大有先秦魏晉風骨，又有南北朝之期的賦體鋪陳，很有味道，很有味道。
• 13、魏晉之間，洛神成為一個令各類藝術(shù)迷醉的女神形象。
• 14、“無”是王弼玄學的核心范疇，也是整個魏晉玄學發(fā)展中的最基本的概念。
• 15、魏晉玄學的“得意忘言”論對我國古典美學產(chǎn)生了深遠影響。
• 16、魏晉以后，置著作郎、撰史學士，算是有了正式負責修史的官員。
• 17、魏晉南北朝的諫官制度源自秦朝，也為隋唐諫官制度的完備奠定了基礎(chǔ)。
• 18、用九品中正制選拔人才的魏晉南北朝，國祚大多都不長久。
• 19、魏晉易代之際，以敢于挺身參奏“朝野畏憚”的伊莫而著稱的何曾，入晉之后的奢靡程度，連當年被他參倒的伊莫都望塵莫及。
• 20、早在魏晉時期，溫州一帶多海產(chǎn)，據(jù)史載那時就有香螺、文蛤、鱉魚、鯽魚等水產(chǎn)品。
• 21、魏晉名士的高貴，正在于他們抵抗流俗，保持著純潔的孤獨。寧肯獨自打鐵，寧肯單車漫游，寧肯鳴嘯山林，寧肯放聲大哭，卻不肯降低自己、貶損自己、耗散自己。
• 22、正是這種魏晉“深情”，把中國詩學引向強調(diào)“神與物游”和“情景相生”的抒情道路，并深深地刻上了宇宙情懷的烙印。
• 23、這是一個離奇的夢，夢里有魏晉風度、春秋殺戮，仙氣邈遠，仍漂浮于人間江湖，逃不過一個情字。
• 24、這種對待“化外”風景的“征服”意識，罕見于早先的魏晉南北朝時期，也難覓于宋代以后的寫景文。
• 25、到魏晉時，房中之法已經(jīng)有了十余家，或以補救傷損，或以攻治眾病，或以采陰蓋陽，或以增年延壽，其大要在于還精補腦。
• 26、舉止歷落、流灑不群、超然自得的魏晉風韻愈發(fā)流暢起來。
• 27、魏晉風骨，王謝風流，我們誦得瑯瑯，恰似舊日時光。便是千年一夢，溫熱黃粱。
• 28、文筆流暢，修辭得體，深得魏晉諸朝遺風，更將唐風宋骨發(fā)揚得入木三分，能在有生之年看見樓主的這個帖子。
• 29、彭大盛從小到大專心練刀，目不窺園，也不知道什么叫魏晉風度，衣冠風。
• 30、其楷書下至唐碑諸家，上至魏晉佳構(gòu)，皆有研習，又以隋碑意出，舒卷自如、開張跌宕。
• 31、本文共五章，前面四章分別是曹植、阮籍、陶淵明、庾信對楚辭的接受與創(chuàng)新的探索，最后一章是對前面分析的總結(jié)并對魏晉六朝文人對楚辭的接受有概括性地分析。
• 32、分析了魏晉南北朝時期版本學孕育、發(fā)展的歷史背景，從五個方面對這一時期版本學的成就進行了總結(jié)，明確了其在版本學史上的重要地位。
• 33、“洞穴仙境”是魏晉南北朝志怪小說中反復出現(xiàn)的審美意象。
• 34、先秦陽剛學說，漢人天道自然理論，魏晉玄學，唐代禪宗頓悟說，宋儒理氣之論，明人心學，都對書法的發(fā)展有極大影響。
• 35、劉碩偉介紹，歷史學家陳寅恪曾說，魏晉的興亡遞嬗，不是司馬、曹兩姓的勝敗，而是儒家豪族與非儒家寒族的較量。
• 36、麥高一直想出去走走，看看外面的游戲天地有多大，世界到底是個什么樣子的，總不會全都礦洞吧，瞧麥高礦工當?shù)模硕?，不知有漢，何論魏晉。
• 37、被新洛陽的繁華包裹著、淹沒著，老洛陽古色古香，安寧悠然，如“不知有漢，何論魏晉”的隱者。
• 38、魏晉時期，天下板蕩，人事乖變，白云蒼狗，生命無常。
• 39、潘光旦對于自己在寢室門外方便被記過一事，不但絕不諱言，而且奔走相告——簡直抵得上魏晉人的捫虱而談。
• 40、是分九等的品級，魏晉以來，有九品官人之法，是論人才的優(yōu)劣，非為世族高卑，后世就作為官階的高下，這九品中，并分正重兩級。
• 41、就書法而言，我個人覺得，他的胎息于顏，揉以六朝碑意，雜以魏晉殘紙的小字行楷，氣息醇厚高古，爛漫而不失法度，最具個人風味。
• 42、越中是唐詩之路的心臟地帶，自魏晉以來，達官貴人和文士雅客多隱居于此，中國的山水文學和山水詩就誕生在越中。
• 43、所謂的魏晉風度，我們是從。
• 44、北朝效仿魏晉南朝創(chuàng)立了為皇帝、儲君講授知識的侍講制度。
• 45、中國宗法制度對佛教中國化的影響深刻，從廟產(chǎn)傳承可見嫡長子繼承制的影響，從僧侶的姓名可見魏晉門閥譜牒和宋代宗譜的影響。
• 46、第一部分分析魏晉南北朝志怪小說中的怪誕。
• 47、魏晉南北朝文人和藝術(shù)家受到玄學的深刻影響，思想上十分解放，個性上極為自由，行為上也很放達。
• 48、質(zhì)言之，“自然”便是將魏晉濟濟多士貫穿成“鏈”的一條紅線。
• 49、玄學家好談玄理，不談俗事，稱為清談，流行于魏晉時期。
• 50、第四部分為魏晉身體的審美取向，主要從服飾之美、放達之美、情感之美，考察身體審美的價值取向。
• 51、于書法，我是外行，卻也數(shù)度前往觀瞻，拜領(lǐng)千年法帖透出的魏晉風度。
• 52、?韓昇的父親，著名的魏晉南北朝和隋唐五代史學家韓國磐先生。
• 53、孟二冬學科專長為中國文學史及中國文學批評史，研究方向為魏晉南北朝隋唐五代文化，是我國當代高校教師的典范。
• 54、放達不羈是魏晉名士的一種時代性標記。
• 55、昔漢祖以神武革命，開建帝業(yè)，繼以文帝之賢，纂承洪緒，清虛玄默，逮至魏晉篡奪，海內(nèi)鼎沸。
• 56、崔獻三人相互看了一眼，臉上都帶著微笑，這個少年，真是奇人有奇行，行事與常人獨出心裁，并且他的舉止儒雅，隱隱有魏晉那些名士的風彩。
• 57、唐五代筆記小說上承魏晉，對其題材多有繼承，也有發(fā)展。
• 58、繪畫是魏晉南北朝藝術(shù)園囿中的一朵絢麗奪目的奇葩，而六朝畫壇獨領(lǐng)風騷。
• 59、在這個時代有道不盡的魏晉風流，有殺人盈野的民族戰(zhàn)爭。
• 60、不知有漢，何論魏晉?改革開放以來的所有的東西，這些過程你都知道。
• 61、八聲甘州三國魏晉南北朝時期的甘肅。
• 62、儒家進入了低迷期，魏晉時代玄學崛起，傳統(tǒng)的儒家日趨消弭;漢儒之學逐漸歸于沉寂，唐代雖然有孔穎達、韓愈幾次力主復興，但是終究未能崛起。
• 63、魯迅先生說魏晉是個性覺醒的時代，王粲不馬鳴蕭蕭，就是個性的選擇。
• 64、崇尚道家文化的家族好尚與魏晉以來玄風獨盛的時代風氣，使庾信深受影響。
• 65、何曾在中國歷史上算不得一流名人，但在魏晉之際，卻是權(quán)勢煊赫、門庭鼎盛。
• 66、周代選士制、漢代察舉制、魏晉九品官人制是考試制度的起源階段。
• 67、通常的情況下，我生活平靜，心情愉快，不知有漢，何論魏晉。
• 68、還不如從先秦散文、魏晉隨談、唐詩宋詞元曲中選些精篇，讓小孩多接觸一下。
• 69、元代和魏晉南北朝都是一個動亂的時代，相似的社會背景，使得懷才不遇的元代文人都很追慕田園詩人陶淵明的灑脫超越。
• 70、集部的形成與發(fā)展，是魏晉南北朝文學中最重要的問題之一，但由于文獻的缺乏，此問題一直處于模糊認識之中。
• 71、以人的品質(zhì)而論，品性相近的人，往往容易聚在一起，成為朋友，君子有君子的圈子，如魏晉時期的“竹林七賢”，小人也有小人的圈子，如唐朝的周興與來俊臣。
• 72、魏晉南北朝時期是中國題畫詩發(fā)展的重要階段，也是題畫作品由四言畫贊向五言題詩過渡的轉(zhuǎn)折時期，在中國題畫詩發(fā)展史上具有深遠意義。
• 73、由我主持寫這個決議不適宜，我是桃花源中人，“不知有漢，何論魏晉”。
• 74、鄧濤以書法成名，書學由唐上追魏晉、秦漢，下及宋元明清，尤愛狂草，以張旭、懷素、黃庭堅、祝枝山、于右任等為師。
• 75、清商樂是魏晉南北朝時期最有影響的俗樂，是相和歌在新的歷史條件下的發(fā)展。
• 76、諸說雖立論有別，然總歸其要，則均主氣化自然、無為而成之論，此為魏晉氣學理論之主要特色。 【hao86.com好工具】
• 77、你還別不知有漢，何論魏晉，把陸權(quán)習慣生搬硬套到海權(quán)上，那是牛頭不對馬嘴的。
• 78、再次，說明在魏晉這個特定文化背景下出現(xiàn)的人才觀與現(xiàn)代人才觀的悖逆，如當時所崇尚的空談、放誕、怪異等，與今天就是不相適應(yīng)的。
• 79、魏晉南北朝時，出現(xiàn)了披鎧掛甲的武士俑。
• 80、三枚“魏歸義氐侯”“晉歸義氐王”和“晉歸義羌侯”金印，即是魏晉統(tǒng)治者頒發(fā)給西北少數(shù)民族氐、羌首領(lǐng)的印章。
• 81、第二章主要歸納和整理了魏晉時期詠物賦中描寫山水魚蟲的作品。
• 82、漢末到魏晉南北朝的文人與酒有關(guān)的不勝枚舉，這時期文人不信宗教的宣傳，不祈求生命的長度，而用宴飲來增加生命的密度，提升生命的質(zhì)量，在這一點上，魏晉文人與水滸英雄是相同的。
• 83、魏晉文人縱情于酒，但“文人雅客”的身份讓他們對飲酒的環(huán)境、對酌對象和對飲方式等都有著獨特的追求。
• 84、;魏晉時期鮮卑族軻比能與步度根的和親，拓跋氏與匈奴的和親。
• 85、麈尾，是魏晉清談家經(jīng)常手執(zhí)的一種道具。
• 86、魏晉名士的魅力，不在于離群索居、傲視眾生。這事說來話長，此處不作評論，但有一點可能是定律；任何傲視眾生的人都談不上魅力，魅力在于交流，在于發(fā)射，在于廣泛的被接受。未曾交流，不被接受的魅力，不叫魅力。
• 87、自從魏晉唐以后，原先聲名顯赫的世家望族逐漸的開始退出歷史舞臺，但這并不是說他們都已經(jīng)敗落了，反而是由明轉(zhuǎn)暗，普通人在也接觸不到這個圈子了。
• 88、帶頭服藥的是魏晉時期的所謂正始名士，其中又以何晏為首，王弼、夏侯玄也熱衷此道。
• 89、魏晉、隋唐近八百年間，玄學、佛學思潮占據(jù)主流，儒家的天人合一之學旁落。
• 90、作為一種本體論學說，它是將印度諸法實相說結(jié)合魏晉玄學本體論而產(chǎn)生的。
• 91、問今何世，不知有漢何論魏晉的感觸。
• 92、蕭臨風仰天大笑，如同吟詠般答道“不知有漢，無論魏晉，什么宋齊梁陳，更是秋風過耳!”。
• 93、從流傳作品來看，氣格遒勁淳厚，基本上沿緒唐代書法的余風，主要得力于唐歐陽詢、顏真卿，并糅合了魏晉書法的風神，有一種豐肌清秀、氣宇軒朗的特點。
• 94、他們秉承魏晉以來墨跡與碑版的雙重傳統(tǒng)，逐漸突破王氏書法的蕭散妍妙，轉(zhuǎn)向法度森嚴的風格。
• 95、魏晉、南北朝時，普遍流行木履和絲履，上至天子，下至文人、庶民都穿木履，木底下前后有兩齒，便于在雨水泥地中行走。
• 96、可據(jù)，然可知漢魏晉道士相傳，神荼郁壘止是一神，姓蔡名郁壘。
• 97、魏晉之后，“讖緯”之學式微，緱山迎來了“《漢書》學者”包愷與“騎牛讀漢書”的李密。
• 98、魏晉六朝行草尺牘獨特的章法形式的出現(xiàn)絕非偶然。
• 99、魏晉南北朝時期是中國古代公文寫作的理論成熟階段。
• 100、他把那些借債的人都找來，當面將賬單全部燒掉，然后背起書篋行囊，不遠千里去尋師訪友，這種做法頗有魏晉風度。