老子思想是漢初至漢武帝以前的社會主流思想嗎？可以從老子簡介里看出端倪

中國文化的二大圣人都誕生在公元前6世紀，孔子誕生于公元前551年，老子比孔子大一輩，也就是二十多歲。孔子活了73歲，是高壽的人。老子活了98歲，甚至有的說活了160歲，恬淡虛靜的修道士心境發(fā)揮了作用。孔子去世，老子還活著。

老子姓李，名耳，所以莊子、列子和《淮南子》都稱呼為老聃，有時也稱老子。老子得名，顯然是因為年紀特別大，遠近聞名，這是中國的尊老傳統(tǒng)，老子就是今天的老先生。在中國古代能夠尊稱老的就老子一人，孔子也沒有資格稱老。

沒有司馬遷的記載，老子的真正姓名都可能無人知道了。后代學(xué)人對年紀大的尊師稱“老”就是這一傳統(tǒng)的繼承。子原來是古代的一個爵位，后來變成對大學(xué)問家的尊稱，孔子、曾子、孟子都是如此。老子是老與子的合稱，意思就是年紀特別大的德高望重的老師。

唐朝皇帝姓李，以老子為榮，唐玄宗特別喜歡老子和他的學(xué)說，特別賜封老子為太上老君，把老子的書稱為《道德真經(jīng)》，又親自為它作注。

上個世紀中期，西方學(xué)者雅思貝爾斯提出“軸心時代”的概念，就是在公元前6世紀前后，世界文明史上誕生了幾位思想巨人，中國誕生了孔子和老子，印度誕生了佛陀。

這是巧合嗎?還是另有安排?極盛一時的君王和軍事統(tǒng)帥世代都有，但思想巨人的誕生卻很稀少。老子無疑是這樣的世界級的思想巨人。思想巨人提供了人工智能不可替代的東西，捍衛(wèi)了人的尊嚴。

《楞嚴經(jīng)》說：諸可還者，皆非是汝。不可還者，非汝是誰?這就是人的定義中最精彩的一個，我們不知道為什么要給人下這樣一個定義，在人工智能時代我們才恍然大悟。能夠歸還給人工智能的都不是人的本質(zhì)。

現(xiàn)在人工智能的迅速發(fā)展，人的本質(zhì)的領(lǐng)地正不斷縮小。我們將不得不為人的本質(zhì)發(fā)愁，甚至不得不捍衛(wèi)人的本質(zhì)。人工智能專家對圍棋大師的表現(xiàn)不屑一顧。但他們對人類思想巨人的作品非常尊敬，或者說這是人工智能專家唯一尊重的人類作品，思想巨人的思想才是人的本質(zhì)。

我們現(xiàn)在來看看老子這位思想巨人。老子是一位真正的修道者，是遠古時代修道運動的繼承者。老子的思想不是孤零零的，而是代表華夏文明在五千年前興起的時候就有修道運動，黃帝、混沌氏就是太古修道運動的模糊記載。孔子把老子一派的思想稱為方外之人，而稱自己為方內(nèi)之人。

據(jù)司馬遷記載，老子原來是周朝的太史，博覽群書，精通古代往事，也知道未來的趨勢。老子看到周朝衰敗，不可復(fù)興，就西出函谷關(guān)，離開華夏大地。這時函谷關(guān)官員關(guān)尹，他也是一位修道人，善于觀察天象，看到紫氣東來，知道有圣人經(jīng)過。關(guān)尹一看是老子經(jīng)過此地。出了函谷關(guān)就不是華夏了，關(guān)尹知道老子去意已決，就強留下老子為他著書，于是老子礙于老朋友的面子，就寫了《道德經(jīng)》五千言。

關(guān)尹為華夏文明做了一件功蓋千秋的好事，不然我們今天就看不到《道德經(jīng)》了。沒有《道德經(jīng)》，我們的文化就失去了一半。

我們今天的思想中不知不覺都植入了老子的思想邏輯，即使你沒有學(xué)過《道德經(jīng)》，也是如此。這就是文化。我們的知識架構(gòu)并不牢固，需要深度學(xué)習(xí)和思考才會使知識架構(gòu)更具邏輯性，或者說建立我們的知識——邏輯架構(gòu)。但如果沒有老子貢獻的思想，我們的知識架構(gòu)更是雜亂無章。

老子的道就是把我們的知識推到極點，現(xiàn)在物理學(xué)家稱為奇點，從而來建立可靠的知識——邏輯架構(gòu)。建設(shè)高樓大廈必須把地基上面的浮土去掉，直至堅硬的巖石。道就是堅硬的巖石，上面可以建立牢固的知識——邏輯架構(gòu)。

孔子曾經(jīng)拜老子為師，是老子的弟子?？鬃?7歲時就是聞名魯國的大學(xué)者，51歲去西周拜見老子。見老子剛沐浴出來，頭發(fā)直豎，“心如死灰，形如槁木”，已經(jīng)入大定中，外人看似乎完全沒有生命之氣。

孔子驚訝的一句話也說不出來，知道老子見道了。一會兒老子出定，孔子才小心翼翼的問：您剛才到哪里去了?老子說我游到天地之始了，看見了陰陽二氣。

后來孔子對子貢說：老聃，人中之龍也。贊美無以復(fù)加。

《論語》中也有記載：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”老彭就是老聃和彭祖。很多人不承認這里的老是指老子，解釋為彭老先生，以為孔子是講今日的白話“老彭、老張”，這是誤解。

司馬遷的《史記》為華夏民族留下了最寶貴的歷史和英雄業(yè)績，當(dāng)華夏民族復(fù)興的時候，一定有后人想起他為自己的民族所寫的英雄歷史。歷史雖然有人性的醜陋，但可以被歌頌的事跡也留在其中。老子傳記確實很模糊，而且司馬遷明顯說不敢十分確定，只是傳聞，我想這是老子本人造成的，因為老子并不想宣揚自己。但《道德經(jīng)》和老子本人都是千真萬確的。

司馬遷之前，莊子10萬言，都是闡述老子的思想。韓非子寫了《解老》《喻老》二篇，老子的地位至高無上。把秦始王推上王位繼承寶座的呂不韋組織頂級學(xué)者編撰的《呂氏春秋》對老子思想高度推崇。

漢朝初年漢文帝的母親薄太后喜愛老子學(xué)說，史稱黃老學(xué)說，推動老子學(xué)說在華夏社會的傳播。漢文帝、漢景帝開啟的文景之治就是以老子《道德經(jīng)》的無為之治思想為治國方略，文帝父子的無為、節(jié)儉使?jié)h初的民眾得到休養(yǎng)生息，社會從秦末戰(zhàn)亂中恢復(fù)過來，奠定了漢王朝的發(fā)展基礎(chǔ)。

比司馬遷略早的淮南王劉安是極其重要的地方分封侯王，他本人是老子學(xué)說的崇拜者，深受老子思想的影響，他組織天下優(yōu)秀學(xué)者撰寫《淮南子》，完全依據(jù)老子《道德經(jīng)》。可以說，《淮南子》是老子《道德經(jīng)》的漢代繼承者。漢武帝時，司馬遷父子編寫華夏第一歷史巨著《史記》，在《論六家要旨》和《老子申韓列傳》中，高度推崇老子學(xué)說。

1973年在馬王堆出土的帛書中，老子著作有甲本乙本，寫在帛絹上，可見老子《道德經(jīng)》具有非同尋常的地位。帛書甲本寫于劉邦稱帝以前。

老子思想是漢初至漢武帝以前的社會主流思想，漢武帝以后再開始“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想開始在中國社會占據(jù)主流地位。

老子思想是效法天道，以恢復(fù)人的天性為宗旨。老子認為理解人的天性就是理解人性，他的后繼者莊子更是仔細觀察動物世界，看到鶴的腿長，野鴨的腿短，就告誡人們不要希望把鶴的長腿截短，把野鴨的短腿加長。隱喻社會的文化精英和君王總是希望按人的想法改變?nèi)说奶煨?，這是引起社會痛苦的原因。

尊重鶴的腿長，尊重野鴨的腿短，這就是老子和莊子的思想。莊子記載說，魯國飛來了一只巨大的海鳥，魯候很高興，就舉辦盛大的宴會招待海鳥，為海鳥演奏人間音樂，結(jié)果海鳥悲傷而死。莊子說這是用“人養(yǎng)養(yǎng)鳥，不是用鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”，按人的口味招待海鳥，海鳥還會幸福嗎?

老子思想和《道德經(jīng)》代表了人對宇宙本質(zhì)的理解，代表了人性與天道的相同，代表了內(nèi)心對自由的渴望。漢王朝經(jīng)過400年的風(fēng)風(fēng)雨雨，儒家的秩序的夢想破滅了，華夏大地陷入前所未有的分裂混亂中，百姓流離失所。文化精英再次回憶起老子思想的預(yù)言，重新燃起探索宇宙本質(zhì)和生命價值的社會思想浪潮。

王弼開始整理老子思想和《道德經(jīng)》，并進行了研究和注釋，玄學(xué)思想興起。河上公是另一位注釋家，時代比王弼更早，今天我們看到的版本就是他們留給我們的。河上公明顯不是真名，意思是住在河邊的修道人。

老子一生講授《道德經(jīng)》很多次，傳下了多種版本，內(nèi)容不盡相同。唐初的傅奕和宋朝的范應(yīng)元得到了不同的古本，里面沒有王弼、河上公版本的尊王思想，保持了老子思想的原貌。

老子的道家思想和孔子的儒家思想是中國文化的二大思想主流，南懷瑾先生說，古代儒道同源，這才是華夏文明的根。

華夏文明的代表思想就是道家思想和儒家思想，代表人物就是老子和孔子。儒道同源，文化乃昌。作為華夏后裔，我們的思想與老子和孔子的思想是無法分離的，這也是我們安身立命的文化基因。

在漫長的歷史長河中，人類總是在掙脫人性的自私、丑陋，從野蠻走向文明。這正是老子所期待的。如果讀懂了這一點，就讀懂了老子和《道德經(jīng)》。所以，老子思想和《道德經(jīng)》對人類文明的影響力會越來越大。