白居易的古詩(shī)有哪些？白居易筆下的松竹有什么特性

松、竹、梅被譽(yù)為“歲寒三友”。北風(fēng)凜冽，萬(wàn)物皆枯，唯獨(dú)它們迎風(fēng)傲雪，郁郁蔥蔥，伴人們度過(guò)嚴(yán)冬，給人以頑強(qiáng)的生命感。

自古以來(lái)，竹就有君子之喻、忠貞之稱而為世人所愛(ài)。竹虛而有節(jié)，疏疏淡淡不慕榮華，不爭(zhēng)艷麗，不媚不諂的品格，與古代賢哲“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的情操相契合，故古人有“君子比德于竹”之名言。自南北朝以來(lái)，詠竹詩(shī)層出不窮。到了唐代，文人對(duì)竹的吟詠中也融入了理想人格。白居易借詠竹抒己志，以“竹品”標(biāo)舉人格，將人格寓于竹品，達(dá)到了物我合一的境界。他的詠竹詩(shī)中“竹”在很大程度上蘊(yùn)涵著高潔君子的意味，寄托了詩(shī)人完美人格的追求。同時(shí)白居易將儒家的堅(jiān)貞不屈 、剛正不阿與道家的淡泊無(wú)為、超凡脫俗等人格理想在竹意象上加以整合，使其筆下的竹意象寄寓了更多的審美意蘊(yùn)。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，白居易詩(shī)中直接寫(xiě)松、竹的詩(shī)有 94 首，間接寫(xiě)松、竹的更是不在少數(shù)，如松檐、竹徑、竹窗、竹院、竹扉、竹籬、竹廊、竹亭等等。白居易以松竹喻賢人，栽松竹為宅景，借松竹表志向，通過(guò)對(duì)松竹意象的種種闡釋，表達(dá)了自己高潔的人格品操。

一、以松竹喻賢人

竹子第一次在文學(xué)作品中出現(xiàn)的時(shí)候，就與“君子”聯(lián)系在一起?！缎l(wèi)風(fēng)·淇奧》中寫(xiě)道：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”陳子展的《詩(shī)經(jīng)直解》注：“淇奧之地潤(rùn)澤膏沃而生綠竹。竹，為生物之美者，興武公之美內(nèi)充，而文章威儀著于外也?！痹?shī)中的“如切如磋”，本意是精心求學(xué)，而“如琢如磨”則是指德行修養(yǎng)”。 南朝謝莊《竹贊》中“貞而不介，弱而不虧”之句，也賦予竹虛懷亮節(jié)、堅(jiān)貞不移的品德。不難看出，歷代詩(shī)人在竹子上寄寓思想感情的時(shí)候，多是側(cè)重后者，賦予其良好的德行修養(yǎng)。在唐代，除白居易外，王維、李白、杜甫、韓愈、柳宗元都有詠竹佳作，如杜甫在《堂課》中詠道：“平生憩息地，必種數(shù)竿竹?！痹≡凇斗N竹》中吟到：“種竹廳前看?！卑拙右讓?duì)于竹子的描述最具代表性的是他的《養(yǎng)竹記》：

竹似賢，何哉?竹本固，固以樹(shù)德，君子見(jiàn)其本，則思善建不拔者;竹性直，直以立身;君子見(jiàn)其性，則思中立不倚者;竹心空，空以體道;君子見(jiàn)其心，則思應(yīng)用虛受者;竹節(jié)貞，貞以立志;君子見(jiàn)其節(jié)，則思砥礪名行，夷險(xiǎn)一致者。夫如是，故君子人多樹(shù)之為庭實(shí)焉。

在這篇文中，作者先提出問(wèn)題：為什么說(shuō)竹子如有賢德的人呢?然后一一對(duì)竹子本固、性直、心空、節(jié)貞之特性逐個(gè)解釋：君子見(jiàn)到竹子穩(wěn)固的根就想到要培植堅(jiān)定不移的品格，看到竹子直直的干就想到要正直無(wú)私、不趨炎附勢(shì)，看到竹子空空的心就想到要虛心接受一切有用的東西，看到竹子堅(jiān)硬的節(jié)就想到要保持氣節(jié)。也就是說(shuō)，君子的品行應(yīng)該是不同流合污、不趨炎附勢(shì)、謙和處事、志向高遠(yuǎn)。最后作者說(shuō)，正因?yàn)槿绱耍芏嗳讼矚g在庭院中植竹用來(lái)自勉，用來(lái)立志。

除了《養(yǎng)竹記》外，白居易還寫(xiě)過(guò)《贈(zèng)元稹》。詩(shī)中有句云：“無(wú)波古井水，有節(jié)秋竹竿;一為同心友，三及芳?xì)q蘭?！痹?shī)中用竹子之節(jié)氣喻君子之骨氣。元和五年(810)，白居易創(chuàng)作了《酬元九對(duì)新栽竹有懷見(jiàn)寄》一詩(shī)，詩(shī)中寫(xiě)道：“昔我十年前，與君始相識(shí);曾將秋竹竿，比君孤且直;中心一以合，外事紛無(wú)極;共保秋竹心，風(fēng)霜侵不得?！庇弥褡又芍北扔骶悠沸兄??！杜杵种瘛芬辉?shī)有云：“吾聞汾晉間，竹少重如玉，胡為取輕賤?生此西江曲?！痹?shī)中流露出對(duì)南方人輕視竹子之不滿。《題李次云窗竹》有句云：“不用裁為鳴鳳管，不須截作釣魚(yú)竿。千花百草凋零后，留向紛紛雪里看。”詩(shī)以竹子迎風(fēng)傲雪、凌雪不凋、頑強(qiáng)不屈的精神品格喻立場(chǎng)堅(jiān)定不同流合污的君子之志。

松也是人們最早栽種的花木之一。古人認(rèn)為，松和人一樣，具有優(yōu)秀的品質(zhì)?！抖Y記》曰：“其在人也，如松柏之有心也，姑貫四時(shí)不改柯易葉?！薄墩撜Z(yǔ)·子罕》有句云：“子曰：‘歲寒，然后知松柏之后凋也’?！鼻f子曰：“天寒既至，霜雪既降，吾是知松柏之茂?！贬槍?duì)松樹(shù)的立場(chǎng)堅(jiān)定、不畏嚴(yán)寒的品質(zhì)，茍子闡發(fā)道：“君子立志如窮，雖天子三問(wèn)正以是非對(duì)。君子隘窮而不失，勞倦而不苛，臨患難而不忘細(xì)席之言。歲不寒無(wú)以知松柏，事不難無(wú)以知君子無(wú)日不在是?！憋@然松樹(shù)被賦予一種堅(jiān)貞不屈 、特立獨(dú)行、笑傲風(fēng)雪 、堅(jiān)貞不屈的人格。白居易在《和松樹(shù)》中就寫(xiě)道：

亭亭山上松，一一生朝陽(yáng)。

森聳上參天，柯條百尺長(zhǎng)。

漠漠塵中槐，兩兩夾康莊。

婆娑低覆地，枝干亦尋常。

八月白露降，槐葉次第黃。

歲暮滿山雪，松色郁青蒼。

彼如君子心，秉操貫冰霜。

此如小人面，變態(tài)隨炎涼。

共知松勝槐，誠(chéng)欲栽道傍。

糞土種瑤草，瑤草終不芳。

尚可以斧斤，伐之為棟梁。

殺身獲其所，為君構(gòu)明堂。

不然終天年，老死在南岡。

不愿亞枝葉，低隨槐樹(shù)行。

這首詩(shī)以對(duì)比的手法，凸顯松樹(shù)的高潔品質(zhì)。詩(shī)的開(kāi)頭先寫(xiě)松樹(shù)和槐樹(shù)在風(fēng)和日麗、氣溫適宜時(shí)節(jié)亭亭玉立、落落大方、偉岸挺直的身姿，為下文對(duì)這兩種樹(shù)做對(duì)比埋下伏筆。作者又寫(xiě)八月之后，天氣轉(zhuǎn)涼，隨后白雪來(lái)侵，這時(shí)候的槐樹(shù)不再是枝葉婆娑、枝干挺拔，但松樹(shù)依然如原先一樣蒼色欲滴。作者由樹(shù)聯(lián)想到人，松樹(shù)就像性格獨(dú)立、不同流合污的君子，而槐樹(shù)則像見(jiàn)風(fēng)使舵、阿諛?lè)畛械男∪?。接著作者以感慨的筆觸寫(xiě)道，用最好的東西對(duì)待小人，小人永遠(yuǎn)還是小人，秉性不改，依然隨風(fēng)倒。而君子，不論怎么對(duì)待他，就像松樹(shù)一樣，被人砍伐了，依然可以做棟梁，為人們遮風(fēng)擋雨。白居易還有一篇寫(xiě)松樹(shù)的《栽松二首》，其中有云：“愛(ài)君抱晚節(jié)，憐君含直文。欲得朝朝見(jiàn)，階前故種君。知君死則已，不死會(huì)凌云。”作者這里所要表達(dá)的仍是一種贊嘆與欣賞之情，借松樹(shù)的挺直勁健、凌云向上，喻賢人的正直與志向高遠(yuǎn)。又在《贈(zèng)王山人》中贊道：“松樹(shù)千年朽，槿花一日歇?！边@首詩(shī)作于元和六年(811)至元和九年(814)，王山人即指王質(zhì)夫，當(dāng)時(shí)王質(zhì)夫隱居于盩厔城南的仙游寺薔薇澗，本首詩(shī)乃用松樹(shù)比喻王質(zhì)夫的人品。

白居易在《玩松竹二首》之二中寫(xiě)道：“坐愛(ài)前檐前，臥愛(ài)北窗北。窗竹多好風(fēng)，檐松有嘉色。幽懷一以合，俗念隨緣息。在爾雖無(wú)情，于予即有得。乃知性相近，不必動(dòng)與植”。又在《洗竹》中寫(xiě)道：“獨(dú)立冰池前，久看洗霜竹。……青青復(fù)簪簪，頗異凡草木。依然若有情，回頭語(yǔ)僮仆。小者截魚(yú)竿，大者編茅屋。勿作警與箕，而令糞土辱?！? 在詩(shī)人看來(lái)竹子不僅僅是竹子，而是高潔的賢士君子的代表。這些詩(shī)中的 “竹”成了詩(shī)人心靈的客觀對(duì)應(yīng)物，折射出獨(dú)特的審美趣尚。

二、借松竹表志向

白居易內(nèi)心深處根深蒂固的儒學(xué)思想使其竹意象在繼承前人的基礎(chǔ)上，又多了深一層的意思，即借竹來(lái)抒發(fā)自己壯志難酬的憤懣、懷才不遇的苦悶，以及沉郁不平之氣。如其《養(yǎng)竹記》最后一段寫(xiě)道：

嗟乎!竹植物也，于人何有哉?以其有似于賢而人愛(ài)惜之，封植之，況其真賢者乎?然則竹之于草木，猶賢之于眾庶。鳴呼!竹不能自異，唯人異之。賢不能自異，唯用賢者異之。故作《養(yǎng)竹記》，書(shū)于亭之壁，以貽其后之居斯者，亦欲以聞?dòng)诮裰觅t者云。

文中之意是說(shuō)：可嘆啊竹子，不過(guò)是一種植物，與人有什么關(guān)系呢?就由于它與賢人相似，人們就愛(ài)惜它，培植它，何況對(duì)于真正的賢人呢?然而，竹子與其它草木的關(guān)系，也就象賢人與一般人的關(guān)系一樣。唉!竹子本身并不能把自己與其它草木區(qū)別開(kāi)來(lái)，要靠人來(lái)加以區(qū)別;賢人本身并不能把自己與一般人區(qū)別開(kāi)來(lái)，要靠使用賢人的人來(lái)加以區(qū)別。因此，寫(xiě)了這篇《養(yǎng)竹記》，書(shū)寫(xiě)在東亭的壁上，是為了留給以后居住這所房子的人，也是為了使現(xiàn)在使用賢人的人知道罷了。白居易于字里行間所要表達(dá)的便是一種懷才不遇的惆悵、憤懣以及渴望得到賞識(shí)、重用的志向。

白居易一生受儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下”的影響，關(guān)心民生疾苦，創(chuàng)作了《賣(mài)炭翁》、《上陽(yáng)白發(fā)人》等諷諭名篇。同時(shí)，白居易遵循的儒家“積極入世”的價(jià)值觀，使他在前半生努力追求仕途經(jīng)濟(jì)，并夢(mèng)想通過(guò)仕途來(lái)幫助百姓，服務(wù)政治，奉獻(xiàn)社會(huì)。但白居易受所處中唐政治環(huán)境、社會(huì)風(fēng)氣、君主專制等等因素的制約，不能正道直言，不能竭盡全力，無(wú)所顧忌地揭露和革除官場(chǎng)乃至社會(huì)的一些弊端。但是白居易的人格決定了他不會(huì)與世俗同流合污。美國(guó)心理學(xué)家 L.A.珀文在《人格科學(xué)》一書(shū)中指出的那樣：“人格是認(rèn)知、情感和行為的復(fù)雜組織，它賦予個(gè)人生活的傾向和模式(一致性)。像身體一樣，人格包含結(jié)構(gòu)和過(guò)程，并且反映著天性(基因)和教養(yǎng)(經(jīng)驗(yàn))。另外，人格包含過(guò)去的影響和對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)的建構(gòu)，過(guò)去的影響中包含過(guò)去的記憶?！闭前拙右姿邮艿娜鍖W(xué)思想以及內(nèi)心深處的善良本性，決定了他在理想找不到寄托的時(shí)候把自身的這種人格品質(zhì)轉(zhuǎn)賦到松、竹之上。白居易曾在《續(xù)古詩(shī)十首》中寫(xiě)道：

雨露長(zhǎng)纖草 ,山苗高入云。

風(fēng)雪折勁木 ,澗松摧為薪。

風(fēng)摧此何意 ,雨長(zhǎng)彼何因。

百丈澗底死 ,寸莖山上春。

可憐苦節(jié)士，感此涕盈巾。

詩(shī)人在此詩(shī)中感慨到：松樹(shù)因?yàn)殚L(zhǎng)在深谷里得不到雨水滋潤(rùn)，又偏偏受到風(fēng)雪摧殘，因而只能當(dāng)柴被燒掉，而長(zhǎng)在山上的芊草青苗卻因地勢(shì)的緣故高聳入云、意氣風(fēng)發(fā)。很明顯，詩(shī)人為松與草得結(jié)局兩般不同而鳴不平。元和四年(809)，于左拾遺任上，白居易直接以《澗底松》為題 ,寫(xiě)了一首政治諷諭詩(shī)。詩(shī)云:

有松百尺十大圍 ,生在澗底寒且卑。

澗深山險(xiǎn)人路絕 ,老死不逢工度之。

天子明堂欠梁木 ,此求彼有兩不知。

誰(shuí)喻蒼蒼造物意 ,但與之材不與地。

金張世祿原憲貧 ,牛衣寒賤貂蟬貴。

貂蟬與牛衣 ,高下雖有殊。

高者未必賢 ,下者未必愚。

松樹(shù)高大、粗壯，卻因?yàn)樯L(zhǎng)于深谷中而身份卑微。加之澗深山險(xiǎn)，沒(méi)有人知道它們生長(zhǎng)在這里，因此只有老死深谷。松樹(shù)夢(mèng)想發(fā)揮自己的才能卻無(wú)人引薦，天子想要棟梁卻不知道去哪尋找。是天意讓你長(zhǎng)成參天大樹(shù)卻無(wú)用武之地嗎?最后作者用對(duì)比的手法表達(dá)了懷才不遇的感慨。白居易之所以有此感嘆，當(dāng)與彼時(shí)的用人制度有很大關(guān)系的。唐代雖以科舉取士，但真正具有卓越才識(shí)的讀書(shū)人，只有得有達(dá)官貴人引薦才能真正如愿。“唐舉子先投所業(yè)于公卿之門(mén)，謂之行卷。”行卷的目的就是希望得到引薦。因此，很多有才之人如無(wú)達(dá)官顯貴薦引，往往被委棄不用，默默終生。盛唐山水田園詩(shī)派的代表人物孟浩然就曾在《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》一詩(shī)中感慨道：“欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明?！币源吮磉_(dá)了渴望實(shí)現(xiàn)自己的政治理想和無(wú)人援引的苦悶情懷。除了這兩首詩(shī)外，白居易還有《贈(zèng)能七倫》一詩(shī)：“澗松高百尋，四時(shí)寒森森。”松樹(shù)雖在深谷，卻不因世間冷暖而變化自己的立場(chǎng)，一年四季總是蒼翠欲滴。《寓意詩(shī)五首》其三有云：“莫將山下松，結(jié)托水上萍?！备∑紝贌o(wú)根之物，隨意流動(dòng)，沒(méi)有立場(chǎng)，沒(méi)有原則，所以作者說(shuō)不要把松樹(shù)的志向和萍草聯(lián)系在一起。《悲哉行》有句云：“山苗與澗松，地勢(shì)隨高卑，古來(lái)無(wú)奈何，非君獨(dú)傷悲。”白居易以一種勸解也是無(wú)奈的口吻說(shuō)，自古以來(lái)，人就因?yàn)榈匚欢指弑?，才與不才沒(méi)人顧及，藉此表達(dá)了懷才不遇乃世之常態(tài)的憤懣之情。