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最全的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日信息
中韓端午節(jié)有什么不同？為什么他們可以申遺成功
韓國(guó)要把端午申遺無(wú)疑讓人氣憤，端午節(jié)明明就是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。那為什么韓國(guó)也會(huì)過(guò)呢?他們的端午和中國(guó)的有什么區(qū)別呢?
中韓兩國(guó)的端午日期相同，陰歷五月初五；紀(jì)念目的相同，祈福攘災(zāi)；總體紀(jì)念對(duì)象相同，紀(jì)念某一要人，且都有一些地方性祭拜對(duì)象;都講求端午的驅(qū)災(zāi)除病祈福性質(zhì)，如貼符、懸艾、菖蒲浴等。
不同之處在于：中國(guó)端午有全國(guó)普遍祭拜的唯一歷史人物屈原，而韓國(guó)卻沒(méi)有全國(guó)統(tǒng)一祭拜的歷史人物；中國(guó)端午食粽子，韓國(guó)端午食艾糕；中國(guó)端午賽龍舟，韓國(guó)端午賽摔跤、射箭等；中國(guó)端午祭神僅為形式，韓國(guó)端午祭神為核心。
當(dāng)然，這里所說(shuō)的端午習(xí)俗，是指當(dāng)下仍被民眾有效傳承的習(xí)俗，所列之異同也只是挑兩國(guó)端午最具代表性的方面加以比較。
韓國(guó)端午祭時(shí)的端午妝，是對(duì)中國(guó)北方風(fēng)俗的繼承：“按苑署雜記，燕都自五月一日至五日，飾小閨女，盡態(tài)極妍，已出嫁之女，亦各歸寧。號(hào)是日女兒節(jié)。我東與燕中不甚遠(yuǎn)，故風(fēng)俗往往相襲?！边@里所說(shuō)的《苑署雜記》，是明代沈榜(1540～1597)的一部記載明代風(fēng)俗民情的作品。
而用菖蒲水洗頭、簪艾及蒲根，《冽陽(yáng)歲時(shí)記》指出：“男女總角者采菖蒲煎湯洗沐，取根白四五寸，洗消令凈，朱涂其端，或插或佩。按大戴禮，五月五日，蓄蘭為沐浴。宋王沂公端午貼：旋刻菖蒲耍辟邪。其所從來(lái)蓋遠(yuǎn)矣……放翁重五詩(shī)云：衰甚尤簪艾一枝?！?/p>
《大戴禮記》為西漢初期儒學(xué)家戴德所編，是儒家主要經(jīng)典，其《夏小正》篇的這一記載成了中國(guó)端午辟邪說(shuō)的重要佐證。這里所說(shuō)的“蘭”并非今日之蘭花，從藥效角度來(lái)說(shuō)應(yīng)指劍蘭，即唐菖蒲，韓國(guó)端午妝可謂很好地繼承了中國(guó)古俗。此外，《東國(guó)歲時(shí)記》所記孩童佩葫蘆之俗源自《歲時(shí)雜記》，《歲時(shí)雜記》為北宋呂元明所著，端午佩葫蘆當(dāng)是宋代中國(guó)習(xí)俗，今日在韓國(guó)鄉(xiāng)村依然沿襲，有些地區(qū)甚至春節(jié)、元宵也佩戴。
至于艾糕，《京都雜志》指出：“按武珪燕北雜志，遼俗五月五日，渤海廚子進(jìn)艾糕。此東俗之所沿也?！?strong>武珪是北宋鎮(zhèn)州人，曾被契丹擄入遼國(guó)，歸宋后作《燕北雜志》呈于朝廷，詳細(xì)記述了遼國(guó)人文習(xí)俗。
渤海國(guó)由中國(guó)北方的靺鞠族建于698年，705年成為唐朝藩屬，926年為契丹所滅。韓國(guó)端午食艾糕之俗與唐朝時(shí)正式形成的食粽習(xí)俗出現(xiàn)時(shí)間相當(dāng)，可以推斷艾糕可能是受中原文化影響后出現(xiàn)的粽子的變種。
端午祭神可謂朝鮮民族對(duì)端午節(jié)祭屈原之俗的發(fā)展。中國(guó)古代，端午節(jié)以祭人(屈原)為主，有水的地區(qū)或兼祭河伯、龍王，少有官方主持的祭神行為，祭神僅為形式。而朝鮮民族的端午節(jié)，祭神為核心內(nèi)容。其中儒教式的祭祀自然有中國(guó)淵源，巫術(shù)式的祭祀雖可與中國(guó)江南的端午祭龍王儺戲(《清嘉錄》載有蘇州端午出龍巫)作比，但從民族發(fā)展史上看，則更多地體現(xiàn)為朝鮮民族的尚巫傳統(tǒng)。
李能和的《朝鮮巫俗考》載：“朝鮮民族，古初時(shí)代，即有神市，為其教門(mén)。天王桓雄，檀君王儉，或?yàn)樘旖抵?，或?yàn)樯窀裰艘?。古者以巫祭天事神，為人尊敬。故新羅為王者之號(hào)(次次雄或云慈充，方言巫也)，句麗有師...
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