魏晉玄學,中國歷史朝代順序表

作為魏晉玄學開山大師，與何晏并駕齊驅(qū)的王弼，以其少年英才的卓越成就飲譽今古。但也許很少有人注意到，這位英年早逝的學術(shù)天才燦爛的光環(huán)背后，還有因其性格和命運促成的仕途不幸。如果說何晏的玄學開山大師角色與其人格污點構(gòu)成巨大反差的話，那么王弼人生巨大光環(huán)也與其官場碰壁導致英年早逝的不幸命運形成巨大反差。

先來看一條王弼受到長輩何晏膜拜的故事：

何平叔注《老子》始成，詣王輔嗣，見王注精奇，乃神伏，曰：“若斯人，可與論天人之際!”(《世說新語?文學》)

何晏生于公元190年，王弼生于公元226年，兩人相差36歲。從生理年齡上來說，兩人至少是父輩與子輩的差距(舊時36歲當爺爺者也并非罕見)。從學業(yè)上來說，兩人又至少是師生的輩分。王弼初出茅廬的時候，何晏已經(jīng)是名滿天下的貴族和學術(shù)泰斗。從身份上看，何晏的母親嫁給了曹操，而且還娶了曹操的女兒金鄉(xiāng)公主。也就是說，曹操既是何晏的繼父，也是他的岳父，而且何晏從小就受到曹操的喜愛，可見其已經(jīng)極盡人間富貴。從學術(shù)上看，何晏已經(jīng)是當時社會學術(shù)潮流的領(lǐng)軍人物。如此至高社會和學術(shù)地位，而且?guī)缀跏菭敔斴叿值暮侮?，竟然對初出茅廬的王弼如此尊敬。這里首先讓我們受到震撼感到驚訝的是在禮教盛行，社會等級制度觀念深厚的時代，竟然有如此熱愛和尊重知識、尊重真理的社會風氣特異行為。繼而讓讀者高山仰止的就是那個“可與論天人之際”的內(nèi)涵。這是一個純凈的精神和靈魂對話的天堂，沒有任何銅臭氣和污濁氣。能夠進入這樣的境界，就是人生最大的幸福。

因為出于對王弼能力的了解，何晏便主動把王弼推向?qū)W界，讓王弼在學界諸位大咖面前盡展才華，一舉震驚學界：

王弼未弱冠，往見之。晏聞弼名，因條向者勝理，語弼曰：'此理仆以為極，可得復難不?’弼便作難，一座人便以為屈。于是，弼自為客主數(shù)番，皆一座所不及。(《世說新語·文學》)

文中所述是一個“正始之音”玄學清談場面。此時的清談大致與今天的大學生辯論賽相似，先立一個題目，然后分正反兩方進行辯論?！半y”就是批駁對方觀點，“屈”就是理屈詞窮認輸。何晏把之前眾人已經(jīng)辯論過的勝方觀點讓王弼駁斥，不想王弼不但駁倒了該勝方觀點，而且又連續(xù)把自己已經(jīng)取勝的觀點數(shù)次駁倒——“自為客主數(shù)番，皆一座所不及”。這個精彩場面在學養(yǎng)、機敏和表達能力上已經(jīng)完全把包括何晏在內(nèi)的學界遠遠拋在后面，讓所有學界大咖對這位青年才俊俯首稱臣。

那何晏是不是因為個人興趣喜好原因才對王弼另眼相看呢?不妨再看一個例子。曹魏時河東望族裴氏家族有位裴徽，官至冀州刺史。當裴徽擔任吏部郎(相當于組織部部長)時，尚未弱冠(不到20歲)的王弼前去拜訪裴徽。裴徽見到極有靈性的王弼，想測試一下，就問了王弼一個非常刁鉆的問題：“’無’這個概念的確是世間萬物所依賴的，但是為什么從來也沒聽作為圣人的孔老夫子說過’無’這個概念，可老子卻成天把’無’掛在嘴上說個沒完呢?”王弼立刻回答：“圣人是體認’無’的，可是’...