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一張表梳理歷史朝代順序
先秦諸子百家爭鳴結(jié)果 為何儒家和道家笑到最后
我國古代諸子百家是春秋戰(zhàn)國時代的產(chǎn)物，那時天下大亂，而人們又想生存，又想發(fā)展，于是各個國家中思想人物產(chǎn)生了，他們不斷用自己的思想說服其他人，此時我國在大動蕩年代，一些涉及政治、社會、生活的說法就多了起來。有些思想家提出的學說主要為統(tǒng)治階級服務(wù)，于是就成為一些有心人士研究的對象。
所謂的“百家”只是一個大約數(shù)字，關(guān)于“百家”之說出自《莊子》“百家往而不返”之說。到了漢朝，司馬遷在《史記》中就把百家縮短成六家：“陰陽、儒、墨、道、名、法”。后來漢朝的劉向在編纂史書時，總結(jié)了先秦的書籍有一百多種。而《漢書》中把諸子分為189家，其中學說有4324篇。這是第一次詳細記載先秦學說的數(shù)量。
而《隋書·經(jīng)籍志》和《四庫全書總目》等史料記載“諸子百家”其實有上千家，最有名的也就幾十家，能成為學派的不過10家。
在這些思想家中，很多有名的人物至今被人傳頌，比如管子、孫子、墨子、老子等人，那時能稱為“子”的是思想家的代表，他們的學說再冠之以“家”，于是“諸子百家”便成為一個成語。
儒道兩家學說
儒家是由孔子所創(chuàng)立，在秦朝時，由于秦始皇奉行法家，因此曾“焚書坑儒”。但到了漢武帝時，在董仲舒的建議下，漢武帝認為只有儒家才能效治理國家，既沒有法家那樣殘酷無度，而且還能加強君王權(quán)威和統(tǒng)治，因此漢武帝發(fā)起“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，確立儒家，也是歷史君臣尊崇的學說。
儒家學說在各個王朝都很受用，對我國的歷史發(fā)展有很大的影響。儒家講求禮、義、仁、智、信，但真正的孔子的思想也有所缺失。儒家還有“六藝”之說，比如禮，要求人們無論在外還是在家都要講究“禮”，師長之禮，尊父母之禮，這些對我們現(xiàn)在影響也很重，成為我國的傳統(tǒng)。
六藝中的“書”是指用毛筆練習書法，但現(xiàn)在真正練書法的人很少了，當然書法作為我國有代表性的一種藝術(shù)。至于“數(shù)”是指古代算法。
但儒家思想之所受后人推崇，主要還是其大部分內(nèi)容適用于封建王朝的統(tǒng)治，但也把孔子思想異化成一些讓人不理解的風俗，比如重男輕女的殘余至今還在一些老人中存在?？梢哉f儒家影響最長遠最廣泛，已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面。
道家由老子所創(chuàng)，老子是道家學派的創(chuàng)始人。莊子是道家的代表人物。道家崇尚自然，道家雖然進入廟堂，但道家有其獨特看待自然與社會的學說，還有無神論的思想。司馬談在《論六家要旨》認為古代道家為“易行難知，事少而功多”。春秋戰(zhàn)國時，道家雖然門徒不多，地位也不同，但他的思想?yún)s有著很強的生命力。
從學說進入廟堂，成為民間修行的代表。道家講究清靜無為，這里的“無為”并不是無所事事，只是不做出格的事，不做那些不是自己職責內(nèi)的事。道家講究是“順勢”之意，要求人們要面對現(xiàn)實，古人有“鄰國之間，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”，認為各干各的，誰也不打擾就不會有戰(zhàn)爭，實現(xiàn)人與自然、社會的和諧。但這種思想只是一廂情愿，哪有關(guān)起門來過日子的。但實踐中真有脫離人情世事故而修行的人。
漢朝初年，皇帝中信奉黃...
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諸子百家思想哪種適合治國 后世統(tǒng)治者采用的三種思想
中國封建社會的治國套路大家都很熟悉：外儒內(nèi)法，兼之以道。即諸子百家中，被后世統(tǒng)治者采用的主要是儒、道、法。
儒：我們最熟悉的流派，幾乎成為了中國乃至東亞國家的人文標簽
代表人物是孔子、孟子、荀子等，提出了仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌等幾大主張，明確君臣、父子之禮，劃定夫婦、長幼之別;
到了漢武帝時期，董仲舒在前代的基礎(chǔ)上，首次提出三綱五常的思想。三綱即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”，也就是所謂的“君臣義”、“父子親”、“夫婦順”;五常則是“仁、義、禮、智、信”，滿滿的積極正能量。
可以看出，儒家的內(nèi)核，是以倫理確定上下尊卑關(guān)系;外在的體現(xiàn)上，卻用仁義等極為義正言辭的理論包裝，可以說是一種標準的統(tǒng)治之術(shù)，天生就是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。
法家，強調(diào)建立規(guī)則
春秋時期的管仲是法家的先驅(qū)，戰(zhàn)國時期的代表人物則有李悝(kui)、吳起、公孫鞅、韓非子等。
顧名思義，法家的主張就是用法治國，重農(nóng)抑商、獎勵農(nóng)戰(zhàn)，反對分封、建立郡縣制、實行君主專制，他們的主張，是其后中國大一統(tǒng)王朝的思想基礎(chǔ)。
但是，法家所指的“法”，跟我們?nèi)缃竦母拍畈灰粯樱鼘嶋H上是為了實現(xiàn)帝王的個人意志，而確立的法規(guī)，本質(zhì)是為了加強君主集權(quán)。
同時，法家極力避免個人意志對法令的干擾，反對人情、走后門，雖然有一定的積極意義，甚至在理論上看似比較公平，但其手段往往很嚴苛、血腥，伴隨著殘忍的殺戮，為后世廣為詬病。
道家，主張無為而治、順其自然
又稱黃老之術(shù)，代表人物老、莊。在筆者看來，這個流派比較玄乎，從理論上來看，它主張無為，但又無不為，看似簡單，實際很難。所謂“以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。”
落實到治國上，主要是減少對社會的不必要干擾，充分發(fā)揮每個人的主觀能動性。道家思想，在特定時期確實有奇效，我們最熟悉的就是西漢初年的休養(yǎng)生息政策，文景之治就是產(chǎn)生于貫徹了數(shù)十年的黃老之術(shù)。
但是，放任的自由經(jīng)濟必然會帶來資源的過度集中，土地兼并嚴重、貧富差距拉大，往往是道家治國之術(shù)的副產(chǎn)品;比如在漢武帝即位后，雖然享受著文景之治帶來的繁榮，但也面臨著急需解決的隱患(《資治通鑒·漢紀八》)：
罔疏而民富，役財驕溢，或至兼并;豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲。宗室有土，公、卿、大夫以下，爭于奢侈，室廬、輿服僭于上，無限度。物盛而衰，固其變也。
說得很明白了：若不加以扭轉(zhuǎn)，將會盛極而衰。這就是為什么漢武帝要重用董仲舒等人，著急摸索出新的治國理論。
墨家的治國思想，則太過于超前
墨家，代表人物墨子。他的思想和儒家正好相反，主張“兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂”，要博愛，不要戰(zhàn)爭;要平等，反對階級壓迫;要儉樸，杜絕奢侈浪費;提倡薄葬，反對厚葬、殉葬，甚至儒家提倡的守孝三年，在墨家看來正是對人性的摧殘;不要搞虛頭巴腦的音樂，多把精力用來干實事。
在我們今天看來，墨家思想簡直太合理了有沒有?他的這些平等博愛思想，直到文藝復興時西方人系統(tǒng)地提出，墨...
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先秦諸子百家的地位分別如何 什么時候開始融合
百家爭鳴是在春秋戰(zhàn)國時期各學派與其思想理念上的斗爭。在這一時期各國的局勢都很不穩(wěn)定，而在經(jīng)過各種社會改革后，這些秉承著不同思想的學派從不同的角度出發(fā)，對這一時期發(fā)表著自己的看法。他們宣揚自己的思想，抨擊其他的學派，所以這就導致了百家爭鳴的現(xiàn)象。
那么諸子百家在這段時期的歷史地位變化是怎樣的呢?
首先先秦諸子百家可以用兩條線索組織起來。第一條線索就是學派，也就是最常見的論述角度，一般包括儒、墨、道、法、名、陰陽六家。第二條線索是地域，主要包括三晉(趙魏韓)、魯、齊、宋、陳楚。而關(guān)于諸子學術(shù)的地域問題雖很早就有學者涉及，但目前尚未能形成體系性的一般認知。
孔子之學毫無疑問首先是魯學。這恐怕也是為什么在孔子之后，鄒魯本地的思孟學派一般被認為是儒家“正宗”的原因。而主要活動在三晉的子夏學派，衍生出了從李悝、吳起到商鞅的三晉法家。名家主要人物惠施和公孫龍在三晉的出現(xiàn)，或許也可以歸功于子夏學派的影響;而楊朱和申不害，雖然各自都被看作是道家和法家，但兩人的名家傾向也很明顯，且兩人也都活躍在三晉。墨家一般也被看作受孔子影響下的一支，而墨家的地域問題雖頗有爭議，但墨學還是傾向于宋學的。而老子之學首先就是陳楚之學。所謂陳楚，就是后來經(jīng)過被楚國吞并的陳國，它在文化上對古老楚文化進行了改造，并起到的重要作用。莊子是以老子為宗，但他并不同于老子，部分原因有可能是在莊學地域上是屬于宋學。
陰陽之學毫無疑問首先是齊學。因此任何學派在齊地都或多或少呈現(xiàn)出陰陽家化的傾向。稷下法家(慎到、尹文、宋研等)的“援道入法”，以及《管子》的成書，就是采用了老子的道家思路和齊地的陰陽家傾向，從而改造三晉法家和名家的過程。而《易傳》和《公羊傳》，小編也認為是稷下學者對于儒學的發(fā)揮，傳統(tǒng)的鄒魯儒家更強調(diào)詩書和禮樂。
隨著時間的推移，各地學派的學說從發(fā)展、傳播與交流下日趨成熟，所以戰(zhàn)國晚期諸家融合的趨勢十分明顯。比如上文提到的齊地陰陽學對各家的改造，又或是荀子的出現(xiàn)、韓非子對法家三派的集成、《呂氏春秋》的編纂。春秋末期和戰(zhàn)國初始，思想界當屬孔子后學在列國傳播和老子之學從陳楚傳向中原這兩個過程。至于孔子與老子他們在時間上孰先孰后我們在此不做爭論，但從中原列國的視角來看，明顯是孔子之學先入為主，老子之學遠來是客。所以孔子之學以魯為中心，向三晉、宋、齊逐漸擴散開來。而老子之學是以陳為出發(fā)點，由近及遠經(jīng)過宋、三晉、齊。
在魏國四戰(zhàn)爭霸，大約孟子盛年之前的戰(zhàn)國。這段時期主要是以商鞅為頂點的三晉法家成型，還有墨子、楊朱對學界的沖擊，就是孟子所說的“楊墨之言盈天下”“天下不歸楊則歸墨”的情形。到了戰(zhàn)國中期，即秦齊楚三強格局逐漸形成。這段時期是各家各派深化理論的時期。就比如孟子對儒學的發(fā)展、莊子對道家的發(fā)展、齊稷下學派的形成，以及名家的繁榮(包括三晉的名家和晚期墨家的“墨辨”)。而墨子本身的政治思想已經(jīng)被儒家所吸收。其實后來儒家的很多說...
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為何說莊子在諸子百家里特立獨行 莊子與老子孟子有何不同
在戰(zhàn)國時期的諸子百家的思想家中，莊子無疑是最特立獨行的一個了。
他是最獨立的，是最冷淡的，是最深刻的，是最幽默的，是最毒舌的。
他將老子的道家思想，引入了人生哲學，將道的思想引入心靈哲學，從而建立了自己的哲學體系。但《莊子》三十三篇，有誰能真正讀懂了莊子的本意?有誰能真正讀懂了莊子這個人?
莊子在諸子百家的思想家中，是一個奇妙的存在。沒有人與他一樣，莊子是那個紛亂的世界，最孤獨的思想者。
相較于文質(zhì)彬彬努力的孔子;深刻沉靜的老子;一生大丈夫浩然之氣的孟子;一生為了兼愛的事業(yè)東奔西走的墨子，莊子是復雜的個體。在莊子的身上，有道家老子對人生的深刻體察，有儒家孔子對人生的關(guān)懷，但莊子的哲學，與他們的落腳點完全不同。
孔子更多關(guān)懷的是人間的秩序和人與人之間的關(guān)系，而莊子則將思考聚焦在人本身，人如何在文明的異化中，保持完整的自我;如何在慌亂的時代中，保持完整的心靈，不僅養(yǎng)身更能神全，從而擺脫物質(zhì)世界的糾纏，實現(xiàn)“物物而不物于物”，擺脫欲望的束縛，做一個真人、至人、神人和圣人，實現(xiàn)無所待的“逍遙游”，可以說，孔子關(guān)注的是社會，而莊子關(guān)注的人的生命本身。
莊子也不同于孟子。孟子是帶有強烈的救世思想的人，他身上有濃厚的宗教般的強烈的淑世情懷。孟子是最熱情的思想家，他對人性充滿了自信和樂觀，他認為人性是善的，有天然的善的種子，只是外物和欲望的遮蔽讓人變壞，而孟子的任務(wù)就是喚醒人類心中的善端，建設(shè)一個仁政的王道的世界。為了這個理想，孟子有著強烈的進取和擔當精神。孟子說“我欲平治天下，舍我其誰”，他說“雖千萬人吾往矣”，為了自己的理想，孟子是熱情的追逐者，縱然會失敗，但九死而無悔。
莊子就大為不同了。他不同于孟子的野心勃勃，不同于孟子的熱情高漲，不同于孟子對人性的樂觀態(tài)度。莊子從來都是冷眼看世界，以更加深刻的視角去看待人性和人類社會。莊子沒有直接說人性的善惡，但莊子借孔子的話，描寫了自己眼中的人性：
凡人心險于山川，難于知天;天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有長若不肖，有順懁而達，有堅而縵，有緩而釬。故其就義若渴者，其去義若熱。
意思是說，人心比高山大川更險惡，了解人心比起了解上天更困難。上天還有春夏秋冬日出日落的規(guī)律，可人呢，在厚重的外貌下有著深藏的各種復雜的真情實感。有人表面上忠厚本分，內(nèi)心卻是欲念泛濫。有人表面上是長者氣象，內(nèi)心卻截然相反。有人看起來和順性急，內(nèi)心卻能通達事理。有人表面強硬有力而實際懈怠。有人表面寬厚柔和，實際則是狠戾兇暴。所以有些人表面上趨向仁義仿佛口渴之人趨向水一樣，可他們拋棄仁義也往往如同避開熾熱的烈火。
這才是真正了解了人性，在莊子看來，一句話人心惟危。因此，莊子對人生是悲觀的，對人性是悲觀的，對文明帶來的對人心靈的異化是悲觀的。因此，孟子熱情似火，而莊子冷漠似冰。
莊子也不同于老子，雖然他的學說來自于老子的道家學說。老子的“道法自然”和“無為而治”，...
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先秦諸子百家誰最優(yōu)秀 為什么孔子思想貫穿于歷代王朝
從漢至清2000余年間儒家都是中國主流思想，先秦時期的諸子百家無一能頂替儒家的地位。難道儒家真的如此優(yōu)秀嗎，諸子的思想都不如孔子優(yōu)秀嗎?
為何歷代皇帝離不開儒家
儒家在先秦時期只是在諸子百家之一，但到了漢代董仲舒改造儒家，說服漢武帝“獨尊儒術(shù)”，在之后的的2000余年中之所以歷代統(tǒng)治者都推崇儒家，是因為儒家?guī)退麄冋业搅私y(tǒng)治天下的合理性。
歷朝歷代為了證明自己取代前朝的合理性，都采用了儒家的五德終始說，例如漢取代秦是火克水，是歷史的必然。與五德終始說配套的就是“天人感應(yīng)”。經(jīng)董仲舒改造后的儒學推崇天人交感，君權(quán)神授。
簡單說就是給皇帝找了一個爹，這個爹的名字叫：天。對天下說自己當皇帝是天注定的，所以所有人都不應(yīng)該反對他。所以歷朝開國皇帝為了證明自己的合理性，都不約而同地選擇儒家。
如果說董仲舒給皇權(quán)穿上防彈衣，那么朱熹就是給天下人戴上奴隸的枷鎖。董仲舒改造的儒家雖然提倡君權(quán)神授，但并未限制天下人的思想。而經(jīng)朱熹發(fā)揚光大的理學過分強調(diào)道德禮儀，用三綱五常約束所有人。
在理學的約束下，形成了臣子必須完全聽從于君主、兒子必須完全聽從于父親、妻子必須完全聽從于丈夫的奇怪理論。讓所有人都成為被管理者的同時管理別人。讓整個天下的人認為自己的遭遇是合理的，進一步加強了皇權(quán)的穩(wěn)定性。
所以歷代皇帝之所以不約而同的選擇儒家，是因為儒家可以幫助皇帝更好的統(tǒng)治天下，讓天下人從心里自覺地維護皇帝的統(tǒng)治，和自己階層管理者的地位。
諸子百家，難道都不如孔子?
去先秦時期流行比較廣的諸子百家有法、道、墨、儒、陰陽、名、雜、農(nóng)、小說、縱橫、兵、醫(yī)，12家，歷朝歷代之所以選擇儒家，并不是孔子比其他諸子更優(yōu)秀，而是儒家學說更適合封建的大一統(tǒng)時代。
名、農(nóng)、小說、兵、醫(yī)、陰陽6家分別注重刑名、農(nóng)事、民俗、戰(zhàn)爭、醫(yī)學、陰陽變化等6個方面，雖然這五個學科對國家來說不可或缺，但卻沒有關(guān)于國家治理方面的理論，所以這五個流派雖然在歷代都有傳人，但卻取代不了儒家的地位。
法家對秦朝崛起起到至關(guān)重要的作用，講究依法治國，天子犯法與庶民同罪。但是在封建社會存在著大量的特權(quán)階級，無論是皇親貴戚、還是科舉的受益者都不會提宣揚法家，不會給自己帶上枷鎖。
漢朝早期依靠道家理念休養(yǎng)生息，這才有了后來漢武帝驅(qū)逐匈奴的豐功偉績。但是道家講究清靜無為，在一個朝代早期可以讓國家迅速恢復生機，但當國家度過虛弱期后會導致社會失去進取性。
墨家與儒家在先秦時期被稱為顯學，用兼愛非攻的理念與儒家分庭抗禮，但墨家講究人人平等的理念與封建社會格格不入，再加上墨家類似社團的嚴密組織，任何一個穩(wěn)定的政權(quán)都不會允許墨家這個另類且不穩(wěn)定的組織的存在。
縱橫家的弟子雖然能攪動天下風云，但傳人較少，創(chuàng)始人鬼谷子只有蘇、張、孫、龐四個弟子根本形成不了穩(wěn)定的流派，而且縱橫家的主場是亂世，沒有哪個太平盛世喜歡縱橫家來攪動風云。
最后的雜家號稱以“兼儒墨，合名法，于百家之道無不貫通”。但實際...
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亂世中不經(jīng)意間催生百家爭鳴 諸子百家為何集中在一個時代
從春秋晚期到秦漢之前這三百多年間里，在我國大地上誕生了一大批偉大的思想家，由于他們被后世分為儒、道、墨、法、兵、農(nóng)、名、陰陽、縱橫等流派，所以稱之為先秦諸子百家或者百家爭鳴。
在先秦諸子中，尤其是儒家、法家、道家、墨家、縱橫家最為出名，他們的代表人物有孔子、孟子、韓非、李斯、老子、莊子、墨子、蘇秦、張儀等。他們的名字不僅在全球華人圈中家喻戶曉，事實上，他們雖然離我們很久遠了，但是，他們的思想已經(jīng)深深根植于我們每個人心中。
那么，這么多偉大的思想家為什么集中出現(xiàn)在那個時代呢?
周天子跌落神壇
周武王建立西周王朝以后，為了鞏固統(tǒng)治，按照“公、侯、伯、子、男”的宗法制，將全國的土地分封周王室的子弟和有功之臣，據(jù)史料記載，僅周武王和周成王期間，周天子陸續(xù)分封的諸侯國達七十多個。
西周初期，科學技術(shù)和文化水平普遍不高，分封之地多數(shù)還是未開化的野蠻之地，所以，這些諸侯王們并不一定就愿意離開京城去封地就職。比如，周文王姬昌與正妻太姒所生第九子，周武王姬發(fā)同母弟康叔，受封于康地(今河南禹州西北)，后來又改封于殷商故都朝歌(今河南淇縣)?？凳寰鸵宰约耗暧?，無力管轄封地為由，不愿意前往。周文王姬昌與正妻太姒所生第四子，周武王姬發(fā)同母弟周公姬旦，特地召集群臣為他舉行盛大的授土授民儀式，并精心制作《康誥》、《酒誥》和《梓材》等文告，作為他治理國家的法則。
臨行前，周公姬旦千叮嚀萬囑咐，反復告誡康叔到了封地以后，只要按照他制定的制度，明德寬刑，愛護百姓，就一定能把國家管理好。康叔到達封地后，根據(jù)周公姬旦的教導，兢兢業(yè)業(yè)，勤于政事，積極采納賢良諫言，國內(nèi)很快就出現(xiàn)了經(jīng)濟繁榮、社會安定、百姓安居樂業(yè)的大好局面。
再比如，周公姬旦最初就被封于魯(今山東曲阜)，由于周武王建立西周后不幾年就病逝了，周公姬旦為了輔佐年幼的周成王執(zhí)政，就派自己的長子伯禽去管理魯?shù)亍ＥR行前，周公姬旦告誡伯禽說：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人?！? (見《史記·魯周公世家》)希望自己的兒子到了封地以后能夠禮賢下士，廣納人才，在封地有所作為。
從這里例子我們可以看出來，被分封于各地的諸侯王基本上沒有獨立管理國家的能力，全靠周王室制室的《康誥》、《酒誥》和《梓材》等文告來管理封地。
隨著周王室的衰落，特別是周幽王身死，周平王東遷洛陽以后，以鄭國、齊國、晉國、楚國等諸侯國不斷強大，周王室的權(quán)威一落千丈，周天子已經(jīng)對諸侯國沒有任何威懾力了，“禮樂征伐自天子出”的時代一去不復返了。
宗法制度的崩塌
西周初期，周王室不僅出臺了各方面的典章制度，也在殷商繼承制的基礎(chǔ)上，完善了宗法制度，正式確立了周王朝的嫡長子繼承制。嫡長子繼承制規(guī)定，周天子在選擇王位繼承人的時候，只有正妻所生的長子，也就是我們所說的嫡長子才有繼承王位的資格，是為太子。其余的嫡子及庶子被稱為公子，分封到各地為...
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先秦諸子百家之道家 道家的代表人物你知道嗎
道家以“道”為核心理念而得名，最早見于西漢歷史學家司馬談的《論六家要旨》，當初也叫道德家。
從廣義上來說，主要分為老莊派、黃老派、楊朱派三派，其中老莊派以大道為根、以自然為伍、以天地為師、以天性為尊，以無為為本，主張清虛自守、無為自化、萬物齊同、道法自然、遠離政治、逍遙自在，政治理想是桃花源和至德之世，體現(xiàn)了“離用為體”的特點，因此成為了歷代文人雅士遠離殘酷現(xiàn)實的精神家園。其代表人物是老子、莊子、列子等;黃老派以虛無為本，以因循為用，采儒墨之善，撮名法之要，主張因俗簡禮、兼容并包、與時遷移、應(yīng)物變化、依道生法，依法治國、刪繁就簡、休養(yǎng)生息，政治理想是大一統(tǒng)，體現(xiàn)了“離體為用”的特點，成為了歷次大亂之后政府治世的急救包。其代表人物是慎到、田駢、環(huán)淵等;楊朱派主張全生避害、為我貴己、重視個人生命的保存，反對他人對自己的侵奪，也反對自己對他人的侵奪，屬于道家的別支，代表人物楊朱、子華子。春秋戰(zhàn)國后，因不容于世，后湮滅不存。但其全生保性的思想被道教全盤繼承。
道家哲學不同于儒家社會哲學的進路，直接從天道運行的原理側(cè)面切入，開展了以自然義、中性義為主的"道"的哲學。天道運行有其自然而然的原理在，道的哲學即是解釋此原理的內(nèi)涵，從而得以提出一個活潑自在的世界空間。透過對此一世界運行秩序之無定限、無執(zhí)著的認識，道家哲學發(fā)展出迥然不同于儒家的社會哲學，社會只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應(yīng)有其獨立自存的自由性，而不受任何意識形態(tài)的束縛。所以對于社會責任的態(tài)度并不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態(tài)度與存在定位。由此道家黃老派積極參與社會政治活動，并提出了因循天性、順勢而為、寬刑簡政、休養(yǎng)生息等一系列政治經(jīng)濟軍事主張，而老莊派認為現(xiàn)實中充滿了束縛和限制，大至鯤鵬，小至蜩鳩，都需要憑借一定的外部條件才能活動，即它們都是“有所恃”的。為了擺脫所有的束縛，達到完全“無所恃”的精神自由， 就需要“齊物”“逍遙”的生活態(tài)度。另外，老莊派還提出了“為學日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認識原理，以實現(xiàn)人的知識能力的解放;提出了“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來面對世界，以實現(xiàn)人的生活心境的解放。同時，老莊派還講究“人天合一”、“人天相應(yīng)”、“ 為而不爭、利而不害”、“修之于身，其德乃真”、“虛心實腹”、“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”，“法于陰陽，以樸應(yīng)冗，以簡應(yīng)繁。” 等等;而楊朱派認為所有的人都一毛不拔，同時互不侵害，就可天下大治。
政治觀∶老莊派追求桃花源和至德之世，主張無為自化清靜自正;黃老道家追求大一統(tǒng)，主張因俗簡禮、寬刑簡政，依道生法，依法治國。兩者都主張無為而治。
人生觀∶黃老道家主張因循萬物，身國同治，老莊派主張萬物都有對立面，物極必反。因此，人們必須“知足寡欲”、“柔弱不爭”、“順應(yīng)自然”，拋棄...
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先秦諸子百家什么情況下產(chǎn)生的 ”百家”其實是一種夸張的說法
春秋戰(zhàn)國時代，是我國古代社會大動蕩、大變革、風云變幻的時期。社會經(jīng)濟、政治、思想文化都在激烈而又復雜的階級斗爭中發(fā)生很大的變化。在劇烈的社會變革中，各諸侯國的階級關(guān)系不斷出現(xiàn)新變化，不同的階級與階層的代表人物，對社會變革發(fā)表不同主張，于是“諸子百家”便應(yīng)運而生。
正如《漢書·藝文志》中所說”諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯”。當時王室衰微，諸侯爭霸，學者們便周游列國，為諸侯出謀劃策，到戰(zhàn)國時代形成了”百家爭鳴”的局面。
“諸子”，是指這一時期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學派的總稱，屬春秋后才產(chǎn)生的私學?！卑偌摇北砻鳟敃r思想家較多，但也是一種夸張的說法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。
關(guān)于對諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。’夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”(《史記·太史公自序》)?！稘h書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說。除去小說家不談，所以稱”九流十家”。
由于春秋戰(zhàn)國時期的分裂局面，各個學派在建立時大都有一定的地域性，如鄒魯(山東曲阜)是儒、墨的發(fā)祥地;三晉(山西翼城)是法家的溫床;南方是道家的搖藍;而燕、齊(河北北部、山東臨淄)是陰陽家的誕生地。
諸子所以說是政治學派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化民;道家主張無為而治;法家主張信賞必罰;墨家主張兼愛尚同;名家主張去尊偃兵。
漢代以后，墨家和名家成為絕學，農(nóng)家獨立成一門技術(shù)性學科，陰陽家演化為神秘的方術(shù)。因此對后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法， 尤其是儒家。儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對中民民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響。
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諸子百家有哪些思想 關(guān)于百家的劃分是怎樣的
諸子百家是對春秋戰(zhàn)國時期各種學術(shù)派別的總稱，其中流傳中最為廣泛的是儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家。
“百家”按照“百家姓”的“姓”以“子”為稱呼為代表的思想家。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、晏子、呂不韋、管子、鬼谷子等。
諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”;孟子的古代民主思想;道家的辯證法;墨家的科學思想;法家的唯物思想;兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開創(chuàng)了中國哲學史上的邏輯學領(lǐng)域。
我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的“剛健有為”精神，來激勵自己發(fā)憤圖強;鑒借“公忠為國”精神，來培育自己的愛國情懷;鑒借"以義制利"精神，來啟示自己正確對待物質(zhì)利益;鑒借“仁愛”精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操;鑒借“氣節(jié)”觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格。除此之外，我們還應(yīng)該鑒借墨家的"兼愛"、"尚賢"、"節(jié)用";道家的“少私寡欲”、“道法自然”;法家的"廢私立公"等等思想。
諸子百家大辭典“諸子”，是指這一時期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學派的總稱，屬春秋后才產(chǎn)生的私學。
春秋時代王室衰微，諸侯爭霸，學者們便周游列國，為諸侯出謀劃策，到戰(zhàn)國時代形成了"百家爭鳴"的局面。
傳統(tǒng)上關(guān)于百家的劃分，最早源于司馬遷的父親司馬談。他在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為：“陰陽、儒、墨、名、法、道”等六家。后來，劉歆在《七略》中，又在司馬談劃分的基礎(chǔ)上，增“縱橫、雜、農(nóng)、小說”等為十家。班固在《漢書.藝文志》中襲劉歆，并認為：“諸子十家，其可觀者九家而已?！焙髞恚藗?nèi)ァ靶≌f家”，將剩下的九家稱為“九流”。
自此，中國古代學術(shù)界都依從班固，百家就成了“九流”。
今人呂思勉在《先秦學術(shù)概論》一書中再增“兵、醫(yī)”，認為：“故論先秦學術(shù)，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)、小說、兵、醫(yī)十二家也?！?/p>
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“諸子百家”真的有一百家嗎 "百家爭鳴"的局面形成于何時
諸子：指孔子、老子、莊子、荀子等;百家：指儒家、道家、墨家、法家等流派。后來對先秦學術(shù)思想派別的總稱。
諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”;孟子的古代民主思想;道家的辯證法;墨家的科學思想;法家的唯物思想;兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開創(chuàng)了中國哲學史上的邏輯學領(lǐng)域。我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發(fā)憤圖強;鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷;鑒借儒家的"以義制利"精神，來啟示自己正確對待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操;鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格;也鑒借墨家的"兼愛"、"尚賢"、"節(jié)用";道家的“少私寡欲”、“道法自然”;法家的"廢私立公"，等等思想。
“諸子”，是指這一時期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學派的總稱，屬春秋后才產(chǎn)生的私學。
“百家”表明當時思想家較多，但也是一種夸張的說法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、晏子、呂不韋、管子、鬼谷子等。
春秋時代王室衰微，諸侯爭霸，學者們便周游列國，為諸侯出謀劃策，到戰(zhàn)國時代形成了"百家爭鳴"的局面。
傳統(tǒng)上關(guān)于百家的劃分，最早源于司馬遷的父親司馬談。他在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為：「陰陽、儒、墨、名、法、道」等六家。后來，劉歆在《七略》中，又在司馬談劃分的基礎(chǔ)上，增「縱橫、雜、農(nóng)、小說」等為十家。班固在《漢書.藝文志》中襲劉歆，并認為：「諸子十家，其可觀者九家而已?！购髞?，人們?nèi)ァ感≌f家」，將剩下的九家稱為「九流」。
自此，中國古代學術(shù)界都依從班固，百家就成了「九流」。今人呂思勉在《先秦學術(shù)概論》一書中再增「兵、醫(yī)」，認為：「故論先秦學術(shù)，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)、小說、兵、醫(yī)十二家也。」
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