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諸子百家感悟(集錦8篇)
在現(xiàn)實(shí)生活中越來越多的地方要用到感言，感言讓每一分鐘更加寶貴。當(dāng)我們因?yàn)槟承╇y忘的事情而心靈受到震撼時(shí)，若是被觸動(dòng)了內(nèi)心，就可以寫篇感言發(fā)表想法，如何才能將感言清晰而有條理呢？好工具范文網(wǎng)編輯為您推薦一篇網(wǎng)絡(luò)上最棒的“諸子百家感悟”文章，如果這篇文章對你很有用處請將其保存下來！
一直不明白媽媽為什么總是要求爸爸在一些特殊的紀(jì)念日里給她送去玫瑰和百合，但是得感謝爸爸，家里因此而變得美了，香了，更加溫馨了。爸爸常常嘮叨到：玫瑰雖好，卻是帶刺的，在一個(gè)孩子的眼里，我是讀不懂爸爸和媽媽的故事的。
寓言好似玫瑰，在給人美感的同時(shí)，也讓人警醒。所以，在世界文學(xué)寶庫中，寓言一直被譽(yù)為一顆獨(dú)特的璀璨的明珠。
而《諸子百家哲理寓言》凝結(jié)了千百年來中國哲人智者的智慧結(jié)晶！平淡而不寡然，平實(shí)而不無味。宛如深山溪流，汩汩不絕，源遠(yuǎn)流長……
作為一名小學(xué)生我雖然還不能像爸爸那樣讀文言版的諸子百家，可白話文的小故事我也看了很多，從中也可以讀到很多關(guān)于學(xué)習(xí)方面的寓言，細(xì)細(xì)梳理一下，里面有關(guān)于不少關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度的：
如《學(xué)奕》：講述的是兩個(gè)年輕人去跟大師奕秋學(xué)下棋的故事，同樣的老師，同樣的教學(xué)方法，而兩個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度截然不同，一人“專心致志，唯奕秋之為聽“，而另一人“雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之……”很淺顯的故事，卻在千百年前就已告訴我們，學(xué)習(xí)要專心致志、一心一意，方有所成，切不可三心二意、心猿意馬。拿我們的學(xué)生來說，同樣坐在教室里，有的人在專心致志地聽課，認(rèn)真地做筆記，認(rèn)真地做作業(yè)，而有的學(xué)生卻在開小差，甚至上課時(shí)呼呼大睡。最后的結(jié)果是學(xué)生的學(xué)習(xí)成績曾差不齊，有的考上了理想的中學(xué)和大學(xué)，而有的卻只能半途而廢。我明白了態(tài)度決定成??！
更有關(guān)于學(xué)習(xí)方法的，如《列子學(xué)射》：講述的是列子跟關(guān)尹子學(xué)射箭的故事，列子跟關(guān)尹子學(xué)射箭雖已算是箭法超群，然而關(guān)尹子問他“為什么你可以射中靶子”時(shí)，列子卻回答“不知道”，于是關(guān)尹子讓列子回去接著練習(xí)，三年后，列子終于明白了為什么能夠射中，也就是掌握了射箭的規(guī)律和技巧……故事看似簡單，然而細(xì)細(xì)體會(huì)之下，我會(huì)恍然大悟！不僅僅是是學(xué)射箭，做任何事情莫不如此！不僅要知其然，更要知其所以然！只有掌握事物的發(fā)展規(guī)律，才能更好更快地了解和掌握它。漸漸的我明白了，為什么我的成績不是那么的突出，不是我學(xué)習(xí)不努力和不認(rèn)真，然而沒有多花時(shí)間去思考、總結(jié)、領(lǐng)悟和掌握學(xué)習(xí)方法，而是死記硬背，往往花了很多時(shí)間，卻是“事倍功半”。爸媽心疼，老師著急！而我的一些同學(xué)們，在我看來邊學(xué)邊玩，成績卻可以一直遙遙領(lǐng)先，他們父母開心，老師放心，他們自己更是輕松！讓我無不羨煞！此有捷徑乎？曰“此方法得當(dāng)也！”
同樣的教室，同樣的教師，為什么最后我們學(xué)生的成績相差如此之大呢？此“其智弗若與”？曰“非然也！”歸根究底，無外乎兩個(gè)方面的問題：其一，學(xué)習(xí)態(tài)度是否端正。其二。方法是否得當(dāng)。
在體味...
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諸子百家觀后感十篇
與“諸子百家觀后感”有關(guān)的話題是本文要探討的重點(diǎn)，一部優(yōu)秀的影視作品可以讓我們受益匪淺，看完電影后，我們的心靈變得充實(shí)。看完后，我們可以分享自己的觀后感，觀后感可以將看到的影片、獲得的經(jīng)驗(yàn)和智慧轉(zhuǎn)化為自己的東西。您還在猶豫如何寫好作品名的觀后感嗎？
周末在家聽易中天老師講的諸子百家有感與大家分享。
諸子百家主要講了百家中的孔子、孟子、墨子、韓非子和老子、莊子、荀子。前四個(gè)是一組，后三個(gè)是一組。
孔子，“仁”。仁就是愛人，親親，愛別人，發(fā)展到愛動(dòng)物，有惻隱之心。講到了南京的虐狗事件，還解釋了“君子遠(yuǎn)庖廚”的理解。人事雜食動(dòng)物，要吃肉才能維持大腦思維，但人殺動(dòng)物可以，但要注意方法，如若虐-待動(dòng)物而死，是殘忍之極，使大家不能接受的。所以虐貓、虐狗事件都一致遭到大家譴責(zé)?？鬃拥娜示褪且澜绯錆M愛。
孟子，雖然也是儒家，與孔子合稱“孔孟”，但二者思想?yún)s有一定差別。孔子講“仁”，孟子講“義”。義，要靠氣來支撐。要人們惡惡，講道義，能大義滅親?？鬃佑嘘幦嶂?，孟子有陽剛之氣。這和他們所處時(shí)代有關(guān)。春秋時(shí)期禮樂尚存，人們紳士、儒雅，戰(zhàn)國混戰(zhàn)，政治傾軋，造成他們思想上的不同之處。
墨子，被孟子罵為“禽獸”，因?yàn)樗鲝垺凹鎼邸薄胺枪ァ?。儒家孟子也主張愛，但是有等?jí)的愛，墨子則不然。墨子是行“義”的，所以是“俠”，孟子只是講“義”的而已。雖然被罵為禽獸，但他們思想還是有共同處的，就是“義”。
韓非子，冷眼看世界，“直面慘淡人生”。韓非子主張“法”。他認(rèn)為人與人之間只有“利益”關(guān)系，告戒君王不能相信任何人。
老子，“無為”，無為而有為。哲學(xué)大家，“否定之否定”的運(yùn)用。
莊子，雖也被人稱為“老莊”，但他們思想也是有差別的。莊子的“無為”是“真無為”，強(qiáng)調(diào)自由，一切自然，為了自由、活著而否定一切。
荀子，“天人結(jié)合”把自然和人結(jié)合在了一起。
“仁”、“義”“智”“慧”“信”
中國傳統(tǒng)文化之精華!
每當(dāng)打開《十萬個(gè)為什么》這本書時(shí)，看見這上面有許多深?yuàn)W的問題，便產(chǎn)生了好奇心。《十萬個(gè)為什么》是一種科普知識(shí)系列叢書，內(nèi)容數(shù)不勝數(shù)。大到天文地理，小到生活瑣事，每一篇文章都告訴我們一個(gè)科學(xué)的小道理。它不僅能幫我開闊視野、增長知識(shí)，還能提高學(xué)習(xí)的興趣，真是我的好幫手。以前，我根本不知道九大行星和銀河?！妒f個(gè)為什么》向我們介紹了天體的形成過程。我知道了金星、水星、土星、木星、火星、地球、天王星、海王星、冥王星是太陽系里面的`九大行星。而銀河則是許多像太陽系一樣的星云構(gòu)成的。我們?nèi)祟惥幼〉牡厍蛑皇怯钪娈?dāng)中的一顆“小星星”?！妒f個(gè)為什么》當(dāng)中經(jīng)常給我們介紹一些有趣的自然現(xiàn)象，比如說一年中的“四季”是怎樣形成的?海底下是什么顏色?海水為什么發(fā)藍(lán)?等等。從中我發(fā)現(xiàn)了許多科學(xué)的道理，解開了我心中的一些謎團(tuán)。在這本書中，我最感興趣的一篇文章是“打蛇為什么要打三寸和七寸?書上說的是打蛇打三寸是因?yàn)槿缡巧叩募棺?..
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諸子百家讀后感熱門
書籍是人類文明的結(jié)晶，熱愛閱讀是我們共同的修養(yǎng)，我們應(yīng)該耐心地閱讀作品，從中獲取更多的感悟。在反思的同時(shí)，不禁想要將思考的結(jié)果記錄下來，以便提醒自己。經(jīng)過嚴(yán)格的篩選，好工具范文網(wǎng)小編特意為大家準(zhǔn)備了題為“諸子百家讀后感”的內(nèi)容，以下是供大家參考的精選片段，請仔細(xì)閱讀！
最近剛看完《秦時(shí)明月之諸子百家》，炫麗的場面，逼真的人物形象以及動(dòng)人的旋律，很讓人贊嘆制作組的技術(shù)，心情也被故事情節(jié)牽動(dòng)著。
《秦時(shí)明月》的故事背景取自秦始皇統(tǒng)一六國到西楚霸王項(xiàng)羽攻陷咸陽這段英雄輩出的歷史時(shí)期，是一部以武俠為主題的全民型動(dòng)漫，伴隨著古靈精怪卻又年少輕狂的主角荊天明去冒險(xiǎn)，觀眾會(huì)切身體會(huì)到其成長的心靈歷程；此外，豪俠劍客如蓋聶、高漸離；神秘隱士如墨家、鬼谷門的眾多高手；縱橫捭闔的秦王嬴政、少年項(xiàng)少羽，這些眾所周知的歷史人物在出場時(shí)有了更具時(shí)代感的表現(xiàn)，豐富的人性化場景能夠吸引觀眾自然而然融入其中，不同年齡層的觀眾都可以在劇中找到萌點(diǎn)。整部動(dòng)漫以歷史為骨，藝術(shù)為翼，通過一種別樣的方式詮釋了諸子百家文化思想的精髓，對現(xiàn)代中國產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的儒家、道家、法家、兵家全都紛紛登場，在縱橫交錯(cuò)的大時(shí)代里演繹了中華古文化的激烈碰撞。在那段偉大輝煌的時(shí)代里，建長城、度量衡、征匈奴，哭孟姜等著名的歷史事件和民間傳說也將穿插其中，主人公同名士俠隱仗劍游走江湖，于時(shí)代變革的亂世之中經(jīng)歷了親情、友情、愛情的滄桑變幻、悲喜輪回，最終成為了終結(jié)這個(gè)時(shí)代、開創(chuàng)新紀(jì)元的決定性力量，也堪稱是一段浪漫輝煌的中國式武俠傳奇。
劇中人物的特點(diǎn)都塑造的很完美?！疤栆怀鰜肀阆蛭鞣竭\(yùn)動(dòng)，所以日出即開始日落；人一出生每生活一天便向死亡靠近一分?！鞭q合這集，很讓人難忘。公孫玲瓏的詭辯之術(shù)令對手啞口無言，實(shí)在是令人折服?！吨T子百家》中的天明則更懂得擔(dān)當(dāng)，依然聰明可愛，當(dāng)然還有點(diǎn)小無賴。在面對危險(xiǎn)時(shí)，他沒有以“還是一個(gè)小孩”作為借口而退縮，卻以小孩單純正直的角度對待事情。雖然他還很稚嫩，但為了找到小月，他努力讓自己堅(jiān)強(qiáng)冷靜。在被眾人否定他作為巨子的能力時(shí)，他最開始選擇逃離他們，但經(jīng)過蓋聶的指點(diǎn)后，最后依然站在眾人面前證明自己。我們在遇到他人的質(zhì)疑時(shí)，逃避無疑是懦弱的表現(xiàn)，不敢正視自己的不足，沒有勇氣來戰(zhàn)勝它，我們永遠(yuǎn)也得不到別人的肯定。
雖然只是以天明這個(gè)稚嫩的孩子作為主角，不過因?yàn)楸豢坍嫷暮鼙普?，所以能引起我們的共鳴，讓我們隨著他一起犯錯(cuò)，一起學(xué)習(xí)，一起成熟。
［關(guān)鍵詞］課堂教學(xué)，邏輯化，問題化，概括化，對比化，講故事，打比方，語言通俗
一個(gè)歷史教師在課堂上要去掉匠氣，增加書卷氣，就不能照本宣科，必須去教自己理解的歷史，用自己的話語方式讓歷史“復(fù)活”，讓歷史走近生活，讓歷史走近學(xué)生。而在這方面做得比較好的，我認(rèn)為是易中天教授。20xx年10月易中天教授再次做客*電視臺(tái)《百家講壇》，用36講的篇幅，...
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“三教九流”最先源于對諸子百家的稱呼 九流的劃分歷史版本有好幾個(gè)
我們都聽說過“三教九流”這個(gè)詞。“三教”這個(gè)應(yīng)該沒有太多異議，指的是中國儒、道、佛三大教派。一開始的“九流”并不是今天的“九流”，他們的地位并沒有高下之分。
九流的說法最先是對于諸子百家的稱呼，起源于司馬遷的父親司馬談所著一書《論六家要旨》中，司馬談將諸子百家劃分為“道家、陰陽家、儒家、墨家、名家、法家”等六家。
之后劉歆在《七略》中，又在司馬談的基礎(chǔ)上，將“縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家”加上去，此時(shí)共有十家。再往后班固在《漢書》中指出：“諸子十家，其可觀者九家而已。”于是人們就將“小說家”去掉，這時(shí)候開始有了“九流”的說法。
而此時(shí)的“九流”也有了新的定義，舊社會(huì)的階級(jí)制度森嚴(yán)，將人分為三六九等，人們的工作也被分成不同的等級(jí)，這時(shí)候“九流”就用在了人們的職業(yè)上，而且也不能叫“九”這個(gè)數(shù)了，因?yàn)榇藭r(shí)已經(jīng)分成了上九流、中九流、下九流。
而上中下九流，也并不是就分了27個(gè)職業(yè)，它只是一種統(tǒng)稱。
上九流有個(gè)歌謠“一流佛祖二流天，三流皇上四流官，五流閣老六宰相，七進(jìn)八舉九解元?！?/p>
一流是佛祖，二流是玉皇大帝，皇帝下來是閣老，老資格的重臣，六流為宰相，進(jìn)士、舉人、解元，一級(jí)一級(jí)排下來。
這是上九流，像唐伯虎就是解元即省考第一名。
中九流是這樣說的：“一流秀才二流醫(yī)，三流丹青四流皮(皮影)，五流彈唱六流卜(卜卦)，七僧八道九棋琴?！?/p>
這是古代的文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)工作者，還有文化、體育工作者。
醫(yī)者 仁心，是中九流的代表
關(guān)于上、中九流的劃分，歷史上雖有些微變動(dòng)，但變動(dòng)不大，自古地位高大上的，后來也仍沒有落下神壇。但下九流就不一樣，這可是社會(huì)中龍蛇混雜之地，最是復(fù)雜。【古玩收藏上域鑒】
關(guān)于下九流的劃分，歷史版本也有好幾個(gè)。
第一種說法：一戲子、二推、三王八、四龜、五剃頭、六擦背、七娼、八盜、九吹灰。
第二種說法：一巫、二娼、三大神、四梆、五剃頭、六吹手、七戲子、八叫街、九賣糖。
因?yàn)楣糯母魇奖硌荼唤y(tǒng)稱為“百戲”，所以各種行當(dāng)?shù)难輪T們都被稱為“戲子”，但由于他們的社會(huì)地位都比較低賤，故而“戲子”一詞本身就是一種蔑稱。
舉個(gè)例子，紅樓夢里有一句“拿著我比戲子，給眾人取笑兒!”
在過去，有一句俗語大家很耳熟：戲子無義。
古時(shí)講究以孝治國，優(yōu)伶以損害身體來娛樂他人，是為不孝，被人厭棄。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也，優(yōu)伶連最基本的孝都沒有，所以被人厭棄。
不過，要把演藝界人士稱為戲子，首先得是權(quán)貴階級(jí)。
你是權(quán)貴階級(jí)嗎?是，那么你依然可以稱他們?yōu)閼蜃印Ｄ悴皇?，你就沒資格用這個(gè)字眼，大家都是老百姓而已。
而到了如今的社會(huì)，戲子對應(yīng)的角色是“演員”，但又不能完全等同，因?yàn)楣糯袊同F(xiàn)代中國是兩套社會(huì)系統(tǒng)，現(xiàn)代演員，嚴(yán)格來說應(yīng)該叫“文藝工作者”。
由于現(xiàn)代社會(huì)中，演員常常都與天價(jià)出場費(fèi)、片酬掛鉤，地位與過往的“戲子”天差地別，誰會(huì)說演員是下九流呢?
第三種說法：一師爺、二衙差、三升秤、四媒婆、五走卒、六時(shí)妖、七盜、八竊、九娼...
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先秦諸子百家爭鳴結(jié)果 為何儒家和道家笑到最后
我國古代諸子百家是春秋戰(zhàn)國時(shí)代的產(chǎn)物，那時(shí)天下大亂，而人們又想生存，又想發(fā)展，于是各個(gè)國家中思想人物產(chǎn)生了，他們不斷用自己的思想說服其他人，此時(shí)我國在大動(dòng)蕩年代，一些涉及政治、社會(huì)、生活的說法就多了起來。有些思想家提出的學(xué)說主要為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，于是就成為一些有心人士研究的對象。
所謂的“百家”只是一個(gè)大約數(shù)字，關(guān)于“百家”之說出自《莊子》“百家往而不返”之說。到了漢朝，司馬遷在《史記》中就把百家縮短成六家：“陰陽、儒、墨、道、名、法”。后來漢朝的劉向在編纂史書時(shí)，總結(jié)了先秦的書籍有一百多種。而《漢書》中把諸子分為189家，其中學(xué)說有4324篇。這是第一次詳細(xì)記載先秦學(xué)說的數(shù)量。
而《隋書·經(jīng)籍志》和《四庫全書總目》等史料記載“諸子百家”其實(shí)有上千家，最有名的也就幾十家，能成為學(xué)派的不過10家。
在這些思想家中，很多有名的人物至今被人傳頌，比如管子、孫子、墨子、老子等人，那時(shí)能稱為“子”的是思想家的代表，他們的學(xué)說再冠之以“家”，于是“諸子百家”便成為一個(gè)成語。
儒道兩家學(xué)說
儒家是由孔子所創(chuàng)立，在秦朝時(shí)，由于秦始皇奉行法家，因此曾“焚書坑儒”。但到了漢武帝時(shí)，在董仲舒的建議下，漢武帝認(rèn)為只有儒家才能效治理國家，既沒有法家那樣殘酷無度，而且還能加強(qiáng)君王權(quán)威和統(tǒng)治，因此漢武帝發(fā)起“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立儒家，也是歷史君臣尊崇的學(xué)說。
儒家學(xué)說在各個(gè)王朝都很受用，對我國的歷史發(fā)展有很大的影響。儒家講求禮、義、仁、智、信，但真正的孔子的思想也有所缺失。儒家還有“六藝”之說，比如禮，要求人們無論在外還是在家都要講究“禮”，師長之禮，尊父母之禮，這些對我們現(xiàn)在影響也很重，成為我國的傳統(tǒng)。
六藝中的“書”是指用毛筆練習(xí)書法，但現(xiàn)在真正練書法的人很少了，當(dāng)然書法作為我國有代表性的一種藝術(shù)。至于“數(shù)”是指古代算法。
但儒家思想之所受后人推崇，主要還是其大部分內(nèi)容適用于封建王朝的統(tǒng)治，但也把孔子思想異化成一些讓人不理解的風(fēng)俗，比如重男輕女的殘余至今還在一些老人中存在?？梢哉f儒家影響最長遠(yuǎn)最廣泛，已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面。
道家由老子所創(chuàng)，老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。莊子是道家的代表人物。道家崇尚自然，道家雖然進(jìn)入廟堂，但道家有其獨(dú)特看待自然與社會(huì)的學(xué)說，還有無神論的思想。司馬談在《論六家要旨》認(rèn)為古代道家為“易行難知，事少而功多”。春秋戰(zhàn)國時(shí)，道家雖然門徒不多，地位也不同，但他的思想?yún)s有著很強(qiáng)的生命力。
從學(xué)說進(jìn)入廟堂，成為民間修行的代表。道家講究清靜無為，這里的“無為”并不是無所事事，只是不做出格的事，不做那些不是自己職責(zé)內(nèi)的事。道家講究是“順勢”之意，要求人們要面對現(xiàn)實(shí)，古人有“鄰國之間，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”，認(rèn)為各干各的，誰也不打擾就不會(huì)有戰(zhàn)爭，實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)的和諧。但這種思想只是一廂情愿，哪有關(guān)起門來過日子的。但實(shí)踐中真有脫離人情世事故而修行的人。
漢朝初年，皇帝中信奉黃...
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諸子百家思想哪種適合治國 后世統(tǒng)治者采用的三種思想
中國封建社會(huì)的治國套路大家都很熟悉：外儒內(nèi)法，兼之以道。即諸子百家中，被后世統(tǒng)治者采用的主要是儒、道、法。
儒：我們最熟悉的流派，幾乎成為了中國乃至東亞國家的人文標(biāo)簽
代表人物是孔子、孟子、荀子等，提出了仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌等幾大主張，明確君臣、父子之禮，劃定夫婦、長幼之別;
到了漢武帝時(shí)期，董仲舒在前代的基礎(chǔ)上，首次提出三綱五常的思想。三綱即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”，也就是所謂的“君臣義”、“父子親”、“夫婦順”;五常則是“仁、義、禮、智、信”，滿滿的積極正能量。
可以看出，儒家的內(nèi)核，是以倫理確定上下尊卑關(guān)系;外在的體現(xiàn)上，卻用仁義等極為義正言辭的理論包裝，可以說是一種標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)治之術(shù)，天生就是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。
法家，強(qiáng)調(diào)建立規(guī)則
春秋時(shí)期的管仲是法家的先驅(qū)，戰(zhàn)國時(shí)期的代表人物則有李悝(kui)、吳起、公孫鞅、韓非子等。
顧名思義，法家的主張就是用法治國，重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)戰(zhàn)，反對分封、建立郡縣制、實(shí)行君主專制，他們的主張，是其后中國大一統(tǒng)王朝的思想基礎(chǔ)。
但是，法家所指的“法”，跟我們?nèi)缃竦母拍畈灰粯樱鼘?shí)際上是為了實(shí)現(xiàn)帝王的個(gè)人意志，而確立的法規(guī)，本質(zhì)是為了加強(qiáng)君主集權(quán)。
同時(shí)，法家極力避免個(gè)人意志對法令的干擾，反對人情、走后門，雖然有一定的積極意義，甚至在理論上看似比較公平，但其手段往往很嚴(yán)苛、血腥，伴隨著殘忍的殺戮，為后世廣為詬病。
道家，主張無為而治、順其自然
又稱黃老之術(shù)，代表人物老、莊。在筆者看來，這個(gè)流派比較玄乎，從理論上來看，它主張無為，但又無不為，看似簡單，實(shí)際很難。所謂“以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情?！?/p>
落實(shí)到治國上，主要是減少對社會(huì)的不必要干擾，充分發(fā)揮每個(gè)人的主觀能動(dòng)性。道家思想，在特定時(shí)期確實(shí)有奇效，我們最熟悉的就是西漢初年的休養(yǎng)生息政策，文景之治就是產(chǎn)生于貫徹了數(shù)十年的黃老之術(shù)。
但是，放任的自由經(jīng)濟(jì)必然會(huì)帶來資源的過度集中，土地兼并嚴(yán)重、貧富差距拉大，往往是道家治國之術(shù)的副產(chǎn)品;比如在漢武帝即位后，雖然享受著文景之治帶來的繁榮，但也面臨著急需解決的隱患(《資治通鑒·漢紀(jì)八》)：
罔疏而民富，役財(cái)驕溢，或至兼并;豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲。宗室有土，公、卿、大夫以下，爭于奢侈，室廬、輿服僭于上，無限度。物盛而衰，固其變也。
說得很明白了：若不加以扭轉(zhuǎn)，將會(huì)盛極而衰。這就是為什么漢武帝要重用董仲舒等人，著急摸索出新的治國理論。
墨家的治國思想，則太過于超前
墨家，代表人物墨子。他的思想和儒家正好相反，主張“兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂”，要博愛，不要戰(zhàn)爭;要平等，反對階級(jí)壓迫;要儉樸，杜絕奢侈浪費(fèi);提倡薄葬，反對厚葬、殉葬，甚至儒家提倡的守孝三年，在墨家看來正是對人性的摧殘;不要搞虛頭巴腦的音樂，多把精力用來干實(shí)事。
在我們今天看來，墨家思想簡直太合理了有沒有?他的這些平等博愛思想，直到文藝復(fù)興時(shí)西方人系統(tǒng)地提出，墨...
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先秦諸子百家的地位分別如何 什么時(shí)候開始融合
百家爭鳴是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期各學(xué)派與其思想理念上的斗爭。在這一時(shí)期各國的局勢都很不穩(wěn)定，而在經(jīng)過各種社會(huì)改革后，這些秉承著不同思想的學(xué)派從不同的角度出發(fā)，對這一時(shí)期發(fā)表著自己的看法。他們宣揚(yáng)自己的思想，抨擊其他的學(xué)派，所以這就導(dǎo)致了百家爭鳴的現(xiàn)象。
那么諸子百家在這段時(shí)期的歷史地位變化是怎樣的呢?
首先先秦諸子百家可以用兩條線索組織起來。第一條線索就是學(xué)派，也就是最常見的論述角度，一般包括儒、墨、道、法、名、陰陽六家。第二條線索是地域，主要包括三晉(趙魏韓)、魯、齊、宋、陳楚。而關(guān)于諸子學(xué)術(shù)的地域問題雖很早就有學(xué)者涉及，但目前尚未能形成體系性的一般認(rèn)知。
孔子之學(xué)毫無疑問首先是魯學(xué)。這恐怕也是為什么在孔子之后，鄒魯本地的思孟學(xué)派一般被認(rèn)為是儒家“正宗”的原因。而主要活動(dòng)在三晉的子夏學(xué)派，衍生出了從李悝、吳起到商鞅的三晉法家。名家主要人物惠施和公孫龍?jiān)谌龝x的出現(xiàn)，或許也可以歸功于子夏學(xué)派的影響;而楊朱和申不害，雖然各自都被看作是道家和法家，但兩人的名家傾向也很明顯，且兩人也都活躍在三晉。墨家一般也被看作受孔子影響下的一支，而墨家的地域問題雖頗有爭議，但墨學(xué)還是傾向于宋學(xué)的。而老子之學(xué)首先就是陳楚之學(xué)。所謂陳楚，就是后來經(jīng)過被楚國吞并的陳國，它在文化上對古老楚文化進(jìn)行了改造，并起到的重要作用。莊子是以老子為宗，但他并不同于老子，部分原因有可能是在莊學(xué)地域上是屬于宋學(xué)。
陰陽之學(xué)毫無疑問首先是齊學(xué)。因此任何學(xué)派在齊地都或多或少呈現(xiàn)出陰陽家化的傾向。稷下法家(慎到、尹文、宋研等)的“援道入法”，以及《管子》的成書，就是采用了老子的道家思路和齊地的陰陽家傾向，從而改造三晉法家和名家的過程。而《易傳》和《公羊傳》，小編也認(rèn)為是稷下學(xué)者對于儒學(xué)的發(fā)揮，傳統(tǒng)的鄒魯儒家更強(qiáng)調(diào)詩書和禮樂。
隨著時(shí)間的推移，各地學(xué)派的學(xué)說從發(fā)展、傳播與交流下日趨成熟，所以戰(zhàn)國晚期諸家融合的趨勢十分明顯。比如上文提到的齊地陰陽學(xué)對各家的改造，又或是荀子的出現(xiàn)、韓非子對法家三派的集成、《呂氏春秋》的編纂。春秋末期和戰(zhàn)國初始，思想界當(dāng)屬孔子后學(xué)在列國傳播和老子之學(xué)從陳楚傳向中原這兩個(gè)過程。至于孔子與老子他們在時(shí)間上孰先孰后我們在此不做爭論，但從中原列國的視角來看，明顯是孔子之學(xué)先入為主，老子之學(xué)遠(yuǎn)來是客。所以孔子之學(xué)以魯為中心，向三晉、宋、齊逐漸擴(kuò)散開來。而老子之學(xué)是以陳為出發(fā)點(diǎn)，由近及遠(yuǎn)經(jīng)過宋、三晉、齊。
在魏國四戰(zhàn)爭霸，大約孟子盛年之前的戰(zhàn)國。這段時(shí)期主要是以商鞅為頂點(diǎn)的三晉法家成型，還有墨子、楊朱對學(xué)界的沖擊，就是孟子所說的“楊墨之言盈天下”“天下不歸楊則歸墨”的情形。到了戰(zhàn)國中期，即秦齊楚三強(qiáng)格局逐漸形成。這段時(shí)期是各家各派深化理論的時(shí)期。就比如孟子對儒學(xué)的發(fā)展、莊子對道家的發(fā)展、齊稷下學(xué)派的形成，以及名家的繁榮(包括三晉的名家和晚期墨家的“墨辨”)。而墨子本身的政治思想已經(jīng)被儒家所吸收。其實(shí)后來儒家的很多說...
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為何說莊子在諸子百家里特立獨(dú)行 莊子與老子孟子有何不同
在戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家的思想家中，莊子無疑是最特立獨(dú)行的一個(gè)了。
他是最獨(dú)立的，是最冷淡的，是最深刻的，是最幽默的，是最毒舌的。
他將老子的道家思想，引入了人生哲學(xué)，將道的思想引入心靈哲學(xué)，從而建立了自己的哲學(xué)體系。但《莊子》三十三篇，有誰能真正讀懂了莊子的本意?有誰能真正讀懂了莊子這個(gè)人?
莊子在諸子百家的思想家中，是一個(gè)奇妙的存在。沒有人與他一樣，莊子是那個(gè)紛亂的世界，最孤獨(dú)的思想者。
相較于文質(zhì)彬彬努力的孔子;深刻沉靜的老子;一生大丈夫浩然之氣的孟子;一生為了兼愛的事業(yè)東奔西走的墨子，莊子是復(fù)雜的個(gè)體。在莊子的身上，有道家老子對人生的深刻體察，有儒家孔子對人生的關(guān)懷，但莊子的哲學(xué)，與他們的落腳點(diǎn)完全不同。
孔子更多關(guān)懷的是人間的秩序和人與人之間的關(guān)系，而莊子則將思考聚焦在人本身，人如何在文明的異化中，保持完整的自我;如何在慌亂的時(shí)代中，保持完整的心靈，不僅養(yǎng)身更能神全，從而擺脫物質(zhì)世界的糾纏，實(shí)現(xiàn)“物物而不物于物”，擺脫欲望的束縛，做一個(gè)真人、至人、神人和圣人，實(shí)現(xiàn)無所待的“逍遙游”，可以說，孔子關(guān)注的是社會(huì)，而莊子關(guān)注的人的生命本身。
莊子也不同于孟子。孟子是帶有強(qiáng)烈的救世思想的人，他身上有濃厚的宗教般的強(qiáng)烈的淑世情懷。孟子是最熱情的思想家，他對人性充滿了自信和樂觀，他認(rèn)為人性是善的，有天然的善的種子，只是外物和欲望的遮蔽讓人變壞，而孟子的任務(wù)就是喚醒人類心中的善端，建設(shè)一個(gè)仁政的王道的世界。為了這個(gè)理想，孟子有著強(qiáng)烈的進(jìn)取和擔(dān)當(dāng)精神。孟子說“我欲平治天下，舍我其誰”，他說“雖千萬人吾往矣”，為了自己的理想，孟子是熱情的追逐者，縱然會(huì)失敗，但九死而無悔。
莊子就大為不同了。他不同于孟子的野心勃勃，不同于孟子的熱情高漲，不同于孟子對人性的樂觀態(tài)度。莊子從來都是冷眼看世界，以更加深刻的視角去看待人性和人類社會(huì)。莊子沒有直接說人性的善惡，但莊子借孔子的話，描寫了自己眼中的人性：
凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天;天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有長若不肖，有順懁而達(dá)，有堅(jiān)而縵，有緩而釬。故其就義若渴者，其去義若熱。
意思是說，人心比高山大川更險(xiǎn)惡，了解人心比起了解上天更困難。上天還有春夏秋冬日出日落的規(guī)律，可人呢，在厚重的外貌下有著深藏的各種復(fù)雜的真情實(shí)感。有人表面上忠厚本分，內(nèi)心卻是欲念泛濫。有人表面上是長者氣象，內(nèi)心卻截然相反。有人看起來和順性急，內(nèi)心卻能通達(dá)事理。有人表面強(qiáng)硬有力而實(shí)際懈怠。有人表面寬厚柔和，實(shí)際則是狠戾兇暴。所以有些人表面上趨向仁義仿佛口渴之人趨向水一樣，可他們拋棄仁義也往往如同避開熾熱的烈火。
這才是真正了解了人性，在莊子看來，一句話人心惟危。因此，莊子對人生是悲觀的，對人性是悲觀的，對文明帶來的對人心靈的異化是悲觀的。因此，孟子熱情似火，而莊子冷漠似冰。
莊子也不同于老子，雖然他的學(xué)說來自于老子的道家學(xué)說。老子的“道法自然”和“無為而治”，...
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先秦諸子百家誰最優(yōu)秀 為什么孔子思想貫穿于歷代王朝
從漢至清2000余年間儒家都是中國主流思想，先秦時(shí)期的諸子百家無一能頂替儒家的地位。難道儒家真的如此優(yōu)秀嗎，諸子的思想都不如孔子優(yōu)秀嗎?
為何歷代皇帝離不開儒家
儒家在先秦時(shí)期只是在諸子百家之一，但到了漢代董仲舒改造儒家，說服漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，在之后的的2000余年中之所以歷代統(tǒng)治者都推崇儒家，是因?yàn)槿寮規(guī)退麄冋业搅私y(tǒng)治天下的合理性。
歷朝歷代為了證明自己取代前朝的合理性，都采用了儒家的五德終始說，例如漢取代秦是火克水，是歷史的必然。與五德終始說配套的就是“天人感應(yīng)”。經(jīng)董仲舒改造后的儒學(xué)推崇天人交感，君權(quán)神授。
簡單說就是給皇帝找了一個(gè)爹，這個(gè)爹的名字叫：天。對天下說自己當(dāng)皇帝是天注定的，所以所有人都不應(yīng)該反對他。所以歷朝開國皇帝為了證明自己的合理性，都不約而同地選擇儒家。
如果說董仲舒給皇權(quán)穿上防彈衣，那么朱熹就是給天下人戴上奴隸的枷鎖。董仲舒改造的儒家雖然提倡君權(quán)神授，但并未限制天下人的思想。而經(jīng)朱熹發(fā)揚(yáng)光大的理學(xué)過分強(qiáng)調(diào)道德禮儀，用三綱五常約束所有人。
在理學(xué)的約束下，形成了臣子必須完全聽從于君主、兒子必須完全聽從于父親、妻子必須完全聽從于丈夫的奇怪理論。讓所有人都成為被管理者的同時(shí)管理別人。讓整個(gè)天下的人認(rèn)為自己的遭遇是合理的，進(jìn)一步加強(qiáng)了皇權(quán)的穩(wěn)定性。
所以歷代皇帝之所以不約而同的選擇儒家，是因?yàn)槿寮铱梢詭椭实鄹玫慕y(tǒng)治天下，讓天下人從心里自覺地維護(hù)皇帝的統(tǒng)治，和自己階層管理者的地位。
諸子百家，難道都不如孔子?
去先秦時(shí)期流行比較廣的諸子百家有法、道、墨、儒、陰陽、名、雜、農(nóng)、小說、縱橫、兵、醫(yī)，12家，歷朝歷代之所以選擇儒家，并不是孔子比其他諸子更優(yōu)秀，而是儒家學(xué)說更適合封建的大一統(tǒng)時(shí)代。
名、農(nóng)、小說、兵、醫(yī)、陰陽6家分別注重刑名、農(nóng)事、民俗、戰(zhàn)爭、醫(yī)學(xué)、陰陽變化等6個(gè)方面，雖然這五個(gè)學(xué)科對國家來說不可或缺，但卻沒有關(guān)于國家治理方面的理論，所以這五個(gè)流派雖然在歷代都有傳人，但卻取代不了儒家的地位。
法家對秦朝崛起起到至關(guān)重要的作用，講究依法治國，天子犯法與庶民同罪。但是在封建社會(huì)存在著大量的特權(quán)階級(jí)，無論是皇親貴戚、還是科舉的受益者都不會(huì)提宣揚(yáng)法家，不會(huì)給自己帶上枷鎖。
漢朝早期依靠道家理念休養(yǎng)生息，這才有了后來漢武帝驅(qū)逐匈奴的豐功偉績。但是道家講究清靜無為，在一個(gè)朝代早期可以讓國家迅速恢復(fù)生機(jī)，但當(dāng)國家度過虛弱期后會(huì)導(dǎo)致社會(huì)失去進(jìn)取性。
墨家與儒家在先秦時(shí)期被稱為顯學(xué)，用兼愛非攻的理念與儒家分庭抗禮，但墨家講究人人平等的理念與封建社會(huì)格格不入，再加上墨家類似社團(tuán)的嚴(yán)密組織，任何一個(gè)穩(wěn)定的政權(quán)都不會(huì)允許墨家這個(gè)另類且不穩(wěn)定的組織的存在。
縱橫家的弟子雖然能攪動(dòng)天下風(fēng)云，但傳人較少，創(chuàng)始人鬼谷子只有蘇、張、孫、龐四個(gè)弟子根本形成不了穩(wěn)定的流派，而且縱橫家的主場是亂世，沒有哪個(gè)太平盛世喜歡縱橫家來攪動(dòng)風(fēng)云。
最后的雜家號(hào)稱以“兼儒墨，合名法，于百家之道無不貫通”。但實(shí)際...
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亂世中不經(jīng)意間催生百家爭鳴 諸子百家為何集中在一個(gè)時(shí)代
從春秋晚期到秦漢之前這三百多年間里，在我國大地上誕生了一大批偉大的思想家，由于他們被后世分為儒、道、墨、法、兵、農(nóng)、名、陰陽、縱橫等流派，所以稱之為先秦諸子百家或者百家爭鳴。
在先秦諸子中，尤其是儒家、法家、道家、墨家、縱橫家最為出名，他們的代表人物有孔子、孟子、韓非、李斯、老子、莊子、墨子、蘇秦、張儀等。他們的名字不僅在全球華人圈中家喻戶曉，事實(shí)上，他們雖然離我們很久遠(yuǎn)了，但是，他們的思想已經(jīng)深深根植于我們每個(gè)人心中。
那么，這么多偉大的思想家為什么集中出現(xiàn)在那個(gè)時(shí)代呢?
周天子跌落神壇
周武王建立西周王朝以后，為了鞏固統(tǒng)治，按照“公、侯、伯、子、男”的宗法制，將全國的土地分封周王室的子弟和有功之臣，據(jù)史料記載，僅周武王和周成王期間，周天子陸續(xù)分封的諸侯國達(dá)七十多個(gè)。
西周初期，科學(xué)技術(shù)和文化水平普遍不高，分封之地多數(shù)還是未開化的野蠻之地，所以，這些諸侯王們并不一定就愿意離開京城去封地就職。比如，周文王姬昌與正妻太姒所生第九子，周武王姬發(fā)同母弟康叔，受封于康地(今河南禹州西北)，后來又改封于殷商故都朝歌(今河南淇縣)?？凳寰鸵宰约耗暧祝瑹o力管轄封地為由，不愿意前往。周文王姬昌與正妻太姒所生第四子，周武王姬發(fā)同母弟周公姬旦，特地召集群臣為他舉行盛大的授土授民儀式，并精心制作《康誥》、《酒誥》和《梓材》等文告，作為他治理國家的法則。
臨行前，周公姬旦千叮嚀萬囑咐，反復(fù)告誡康叔到了封地以后，只要按照他制定的制度，明德寬刑，愛護(hù)百姓，就一定能把國家管理好?？凳宓竭_(dá)封地后，根據(jù)周公姬旦的教導(dǎo)，兢兢業(yè)業(yè)，勤于政事，積極采納賢良諫言，國內(nèi)很快就出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)安定、百姓安居樂業(yè)的大好局面。
再比如，周公姬旦最初就被封于魯(今山東曲阜)，由于周武王建立西周后不幾年就病逝了，周公姬旦為了輔佐年幼的周成王執(zhí)政，就派自己的長子伯禽去管理魯?shù)?。臨行前，周公姬旦告誡伯禽說：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人?！? (見《史記·魯周公世家》)希望自己的兒子到了封地以后能夠禮賢下士，廣納人才，在封地有所作為。
從這里例子我們可以看出來，被分封于各地的諸侯王基本上沒有獨(dú)立管理國家的能力，全靠周王室制室的《康誥》、《酒誥》和《梓材》等文告來管理封地。
隨著周王室的衰落，特別是周幽王身死，周平王東遷洛陽以后，以鄭國、齊國、晉國、楚國等諸侯國不斷強(qiáng)大，周王室的權(quán)威一落千丈，周天子已經(jīng)對諸侯國沒有任何威懾力了，“禮樂征伐自天子出”的時(shí)代一去不復(fù)返了。
宗法制度的崩塌
西周初期，周王室不僅出臺(tái)了各方面的典章制度，也在殷商繼承制的基礎(chǔ)上，完善了宗法制度，正式確立了周王朝的嫡長子繼承制。嫡長子繼承制規(guī)定，周天子在選擇王位繼承人的時(shí)候，只有正妻所生的長子，也就是我們所說的嫡長子才有繼承王位的資格，是為太子。其余的嫡子及庶子被稱為公子，分封到各地為...
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