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朱熹傳頌千年的名詩《觀書有感》，出自他親身體驗得出的獨特感受
朱熹是位教育家、哲學家，他與程顥、程頤共創(chuàng)關(guān)于理氣關(guān)系的客觀唯心主義理學體系即“程朱理學”。他勤奮好學，學問廣博，在經(jīng)學、史學、文學等方面均有建樹。
下面是朱熹傳頌千年的名詩《觀書有感》。
觀書有感
作者：朱熹
半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。
問渠那得清如許?為有源頭活水來。
這首詩所表現(xiàn)的讀書有悟、有得時的那種靈氣流動、思路明暢、精神清新活潑而自得自在的境界，正是作者作為一位大學問家的切身的讀書感受。詩中所表達的這種感受雖然僅就讀書而言，卻寓意深刻，內(nèi)涵豐富，可以做廣泛的理解。特別是“問渠那得清如許，為有源頭活水來”兩句，借水之清澈，是因為有源頭活水不斷注入，暗喻人要心靈澄明，就得認真讀書，時時補充新知識。因此人們常常用來比喻不斷學習新知識，才能達到新境界。人們也用這兩句詩來贊美一個人的學問或藝術(shù)的成就，自有其深厚的淵源。
讀者也可以從這首詩中得到啟發(fā)，只有思想永遠活躍，以開明寬闊的胸襟，接受種種不同的思想、鮮活的知識，廣泛包容，方能才思不斷，新水長流。這兩句詩已凝縮為常用成語“源頭活水”，用以比喻事物發(fā)展的源泉和動力。
觀書有感運用了比興的寫作手法。比興是古代詩歌的常用技巧。對此，宋代朱熹有比較準確的解釋。他認為：“比者，以彼物比此物也”，“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！? 通俗地講，“比”就是比喻，是對人或物加以形象的比喻，使其特征更加鮮明突出?！芭d”就是起興，即借助其他事物作為詩歌發(fā)端，以引起所要歌詠的內(nèi)容?！氨取迸c“興”常常連用。
這是一首有哲理性的小詩。借助池塘水清因有活水注入的現(xiàn)象，比喻要不斷接受新事物，才能保持思想的活躍與進步。人們在讀書后，時常有一種豁然開朗的感覺，詩中就是以象征的手法，將這種內(nèi)心感覺化作可以感觸的具體行象加以描繪，讓讀者自己去領略其中的奧妙。
所謂"源頭活水"，當指從書中不斷汲取新的知識。這是一首抒發(fā)讀書體會的哲理詩，“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊”，半畝的“方塘”不算大，只有半畝地的一個方方的池塘，但它像一面鏡子那樣地澄澈明凈，“一鑒”的“鑒”，就是“鏡”，照人的鏡子，“鏡”和“鑒”是一個意思。“半畝方塘”像一面鏡子那樣打開了?！鞍氘€方塘”雖然不算大，但它卻像一面鏡子那樣地澄澈明凈，“天光云影”都被它反映出來了。閃耀浮動，情態(tài)畢見。作為一種景物的描寫，這也可以說是寫得十分生動的。這兩句展現(xiàn)的形象本身就能給人以美感，能使人心情澄凈，心胸開闊。這一種感性的形象本身，它還蘊涵著一種理性的東西。很明顯的一點是，“半畝方塘”里邊的水很深、很清，所以它能夠反映“天光云影”;反之，如果很淺、很污濁，它就不能反映，或者是不能準確地反映。詩人正是抓住了這一點作進一步的挖掘，寫出了頗有哲理的三、四兩句：“問渠那得清如許?為有源頭活水來。”“問渠”的“渠”，不是“一渠水”的“渠”，它相當于“它”的意思，這里是指方塘?！皢柷本褪恰皢?..
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南宋理學家朱熹有哪些經(jīng)典作品？其中兩首被選入課本
南宋理學家朱熹有哪些經(jīng)典作品？其中兩首被選入課本
朱熹(1130—1200)，字元晦，號晦庵，別稱考亭先生，南宋徽州婺源人。宋高宗紹興十八年進士。曾在白鹿洞書院和岳麓書院講學。著有《四書章句集注》、《朱子語類》等書，門人輯有《朱子大全》。
一、《泛舟》
朱熹
昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕;
向來枉費推移力，此日中流自在行。
賞析：這首詩，是把泛舟比方學道的。昨天的夜里，我到江岸邊來，見那春水已經(jīng)漲起來了，許多大號船只，停泊在水面上的，好似羽毛一般地輕浮?；叵霃那八疁\的時候，空費了多少推移的氣力，到了今日，水已漲足，船在江心里，盡可以自由行動了。
二、《觀書有感》
朱熹
半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊;
問渠哪得清如許？為有源頭活水來。
賞析：詩人雖是南宋有名的理學家，但這首詩卻寫得生動形象，深入淺出，富有理趣。詩的一、二句寫景，“一鑒開”點明了湖面之平靜，“共徘徊”即進一步強調(diào)了湖水的清澈，又為湖水注入了一股活力。詩人沒有單純地停留在寫景上，而是針對湖水之清展開思考，用一問一答把一個哲理性的問題闡述明白。后人經(jīng)常用三、四兩句詩來比喻在工作或?qū)W習上要不斷汲取新鮮養(yǎng)分，才能取得不斷進步。
三、《春日》
朱熹
勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。
等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。
賞析：這是一首寫春之詩，它描寫了春天萬物新生、花團錦簇的特點。但有人認為，這首詩看似寫景，實際上是一首哲理詩。泗水曾經(jīng)是孔子弦歌講學、教授弟子的地方，朱熹是儒學大師，以泗水尋芳暗指追尋孔子之道，可能性很大。若真如此，詩歌的意思就改頭換面了。“新”暗指人們受到儒學熏陶之后的新氣象，“東風”指圣人之道如春風化人，“萬紫千紅”表達儒學內(nèi)容豐富多彩、遍地開花。
四、《次韻雪后書事》
朱熹
惆悵江頭幾樹梅，杖藜行繞去還來。
前時雪壓無尋處，昨夜月明依舊開。
折寄遙憐人似玉，相思應恨劫成灰。
沉吟日落寒鴉起，卻望柴荊獨自回。
賞析：詩作前半扣住詩題“雪后”，寫雪后尋梅之事。詩作以“雪后書事”為題，描寫詩人的行為和心態(tài)，展示了一位為故人惆悵憂慮的哲人形象。詩作結(jié)構(gòu)端嚴：除首尾呼應之外，頸聯(lián)的“折寄遙憐人似玉”照應頷聯(lián)的“昨夜月明依舊開”，頸聯(lián)的“相思應恨劫成灰”照應頷聯(lián)的“前時雪壓無尋處”，將詩題“雪后”與“書事”兩個主體綰合一處。
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朱熹的一首代表作品《泛舟》，詩中最有哲理的一句詩是那一句？
朱熹的一首流傳很廣的作品《泛舟》，詩中最有哲理的一句詩是那一句？
春天里雨水較多，三月的雨密得像牛毛，淅淅瀝瀝地灑在田野和樹林，那些在冬天里快要枯竭的溪流河汊，經(jīng)過幾場春雨，立刻都變得豐盈起來。河邊的楊柳似乎也歡樂地迎接這難得的景象，扭動著腰肢快樂地起舞。宋代一位詩人正要出行，一場春雨助力，讓他暢游無助。
泛舟
宋代：朱熹
昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。
向來枉費推移力，此日中流自在行。
朱熹是宋代理學的集大成者，同時也是一位文學修養(yǎng)深厚、學識淵博的學者。他不僅善于考證，長于研究，在文學批評方面也有獨到見解，而且能詩會詞，通曉音律，具有文藝創(chuàng)作才能，這首《泛舟》就是流傳很廣的作品。
這首詩通俗易懂，寫的是作者適逢漲水時節(jié)乘船而行的一點感想。他坐著一條大船，像古代打仗所用的艨艟巨艦一般大而沉重，可是因為江水充沛，一瀉千里，大船行得飛快，毫無吃力之感。于是，很自然地聯(lián)想到在這之前的天旱時節(jié)，因為水流減落而難以承受大船的運載，只好借助牽夫們艱難航行的情景。
兩相對比，不免喜從中來，從而寫下了“此日中流自在行”的輕松之感。讀了此詩，我們也仿佛身在船上，與作者一起經(jīng)歷了這次航行一樣，心中產(chǎn)生一陣輕快的感覺。一首絕句，篇幅有限，我們不能要求它承擔力所不及的超負荷內(nèi)容，但簡單的話語，卻寓意深刻。
此詩注意發(fā)揮絕句之長，把中心內(nèi)容限制在泛舟這一點上，不貪多務得，不作過分渲染，而是以簡潔明快的筆法道出，同時將形象的描寫與議論性敘述結(jié)合起來，從而巧妙地完成了藝術(shù)表達的任務。語言本色、平易，不假雕飾，也與表現(xiàn)手法相統(tǒng)一，顯得十分流暢，毫無吃力之感。
一艘大船在小溪里是無法前進的，而在波浪滔天的大河中卻行走自由，毫無阻隔。詩人從親身經(jīng)歷中得到靈感，抒發(fā)了自己的情懷。讀者也可以從中受到啟發(fā)，此詩是以泛舟喻學，很多事情千思萬索，及至悟來，不思不勉，自然而然，從容中道。
“向來枉費推移力，此日中流自在行”，這兩句詩飽含哲理，回想我們生活中很多事情，從一開始不熟悉到了解，又從陌生到精通，其中也不知經(jīng)歷了多少曲折。但唯有經(jīng)歷了，才能得到經(jīng)驗，有時必要的失敗反而可以讓我們變得更堅強、更勇敢和更智慧，而這一切都需要踏踏實實地靠親身實踐去摸索，更需要不斷地感悟。
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思想家朱熹夜里遇雨寫下一首詩，《水口行舟》這首詩想要告訴我們什么？
“少年聽雨歌樓上”，春風駘蕩中沉浸著歡樂的情懷;“壯年聽雨客舟中”，孤獨的天涯羈旅，如一只失群孤飛的大雁。這是南宋詞人蔣捷在他的作品中描寫的畫面，南宋還有一位大思想家朱熹，有一次乘船過江，夜里遇雨，也讓他徹夜難眠，于是寫下了這一首詩《水口行舟》。
水口行舟
宋代：朱熹
昨夜扁舟雨一蓑，滿江風浪夜如何?
今朝試卷孤篷看，依舊青山綠樹多。
南宋慶元元年宰相韓侂胄(tuō zhòu)擅權(quán)，斥道學為偽學，右丞相趙汝愚被罷職，一年后朱熹也被削職，凡與他們有牽連的，都不得任官職，不得應科舉。慶元三年趙汝愚、朱熹等五十九人被列入偽學派，通緝在案。就在時局動蕩、學禁最嚴峻之時，朱熹和他的學生黃千、林用中等從閩北乘船南下古田，這首詩就是他抵達水口的感時之作。
詩人乘著一只小船，航行在江中。江面的波濤洶涌澎湃，船頭的詩人思緒萬千，想起這些年來的坎坷經(jīng)歷，再看看這逝水東流，朱熹真是寢食難安。夜幕降臨，兩岸的崇山峻嶺都淹沒在濃濃的霧靄之中，只能聽見滾滾的水流和稀疏的幾聲鳥鳴。
晚上下起了雨，朱熹披著蓑衣站在船頭，觀望著夜景。沒有月亮和星星的夜晚，岸邊也很少有燈火閃現(xiàn)，不遠處尚有幾首漁船點著漁火，讓他稍微感到不是太孤單。船兒頂風冒雨前進，天黑后什么也見不著了，他只好回到船艙。詩人和衣躺在床榻上，傾聽著外面的風浪聲，還有急雨敲打著船篷的聲音，翻來覆去地無法入眠。
“昨夜扁舟雨一蓑”，鮮明地描繪出船在雨中行走時詩人的形態(tài)，反映出詩人隨遇而安，襟懷大度的心理。詩人晚上冒雨眺望，雖然憂心忡忡，依然鎮(zhèn)定自若，希望能從兩岸的美景中獲得釋懷。
夜深后，雨漸漸地住了，朱熹也不知什么時候終于睡著了。清晨醒來，他趕緊卷起篷窗往外看，依然滿目是青山綠樹，兩岸的景色和昨天一樣。詩人這時才真的開懷了，本來他擔心第二天雨會更大，影響他們的行程，讓他在江上航行時百無聊賴。
所以他清晨醒來就急切地想知道，這一夜的狂風暴雨，是否會讓昨天所見的秀麗景色改變?讀者一定能體會到他見到青山無恙、綠樹常青后的欣喜。作者用“依舊”兩個字，強烈地表現(xiàn)出這種喜悅心情，同時“青山綠樹多”又遙呼首句他冒雨賞春的迷戀之感。
朱熹的詩經(jīng)常能寄情于景，寓理于趣。這首小詩寫他乘舟在江中航行時的所見所思，直書感受，富有生活理趣。詩人對危局的坦然，對青山綠樹不懼風雨的贊嘆，讓我們可以從中感悟到很深的哲理。
那么詩人想通過詩告訴我們什么呢？
詩人其實是在告訴我們，能扛得住風吹雨打的人，處變不驚;能禁得起磨難考驗的人，勇氣常存。正如岸邊的青山綠樹，無論風雨如何飄搖，也不管人間有多少滄桑，它們依舊勇敢地矗立在眼前。生活總是與風雨相伴，對于強者來說，挫折是墊腳石，是通向成功的階梯。風雨中充滿著苦澀，但只要不放棄，也可以嚼出甘甜的美味。
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朱熹的一首說理詩《偶成》原文，詩歌表現(xiàn)的主題是什么？
今天分享朱熹的一首說理詩《偶成》，也作《勸學詩》。
到唐時，詩歌發(fā)展到最為繁盛的階段，何事何物都能入詩，基本能寫的題材都被寫了個遍，聞一多先生在說唐詩時總結(jié)道：“凡生活中用到文字的地方，他們一律用詩的形式來寫，達到任何事物無不可以入詩的程度?！边@可太厲害了!留給宋代詩人的活路似乎已經(jīng)不多了!
但奇特的是，唐詩珠玉在前，宋詩卻不遜色，獨辟蹊徑，開拓了別開生面的境地，有人總況道，“唐詩以風神情韻擅長，宋詩以筋骨思理見勝”。比如說，走心走情到了極致是吧，那咱開始講道理啊!
蘇東坡就是其中最為突出的人才，將說理詩寫得已臻化境，他的《琴詩》寫得好妙，他的“春宵一刻值千金，花有清香月有陰”千古流傳，他的《和子由澠池懷舊》更是讓人反思人生來何來、去何去……
而朱熹作為宋時理學的集大成者，同時也作為文學家，將哲理與詩歌結(jié)合在一起，從自然萬物中體悟出做人治學的道理，反映在詩中，把“理”說得很妙。
朱熹有兩首說理詩讀書時已經(jīng)學過，一首《觀書有感》其一“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，一首《春日》“等閑識得東風面，萬紫千紅總是春”，這兩首詩蘊含的哲理，早已被老師和同學提煉過千百回，在此不贅述。
下面是《偶成》的原文，詩歌的主題是什么呢？
《偶成》
少年易老學難成，一寸光陰不可輕。
未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。
詩歌表現(xiàn)的主題并不新穎，依然是從詩產(chǎn)生以來就已關(guān)注到的話題：時間。
時光倏忽流去，轉(zhuǎn)眼間，就已從春走到秋。但偏偏，如此重要的時間卻又無形無感，它每一刻都在悄悄溜走，一旦當你察覺到它的蹤跡，它已經(jīng)走遠了。而要真切感知它的流逝，只能通過自然物候的變化，才能恍然驚覺。
最早在《詩經(jīng)·七月》中，我們就能看到這樣的詩句：“五月斯螽動股，六月莎雞振羽，七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下?！蓖ㄟ^記錄小昆蟲的行跡變化寫時節(jié)的變遷。
光陰似水，時光如流。如果直寫，很難寫出觸目驚心之感，朱熹則“借物以明道”，通過自然物象的變遷來傳達領悟的道理，池塘春草，梧葉秋聲，免去呆板說教，把時間的流逝感寫得很美，很生動。
再過兩天，便是秋季的最后一個節(jié)氣霜降，很快，冬季就將來臨，一年也終將走到尾聲。年少時的夢想實現(xiàn)了嗎?年初定的計劃完成多少了?
時間對每個人都是公平的，它來時不會告訴你我來了，它走時不會告訴你我走了，可它實實在在無時無刻不在你身邊游走。
人，從出生開始，便步入了倒計時，少年，中年，老年，每個階段都有一定數(shù)，匆匆虛度過去后，就真的不能再重來了。
你看，說這么多，實在抵不過兩句——流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。
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朱熹的三首經(jīng)典的哲理詩代表作賞析，以詩說理，卻又不將理講得多么分明
宋代理學大師朱熹，將“理”與“詩”結(jié)合，創(chuàng)作了不少膾炙人口的哲理詩。他以詩說理，卻又不將理講得多么分明，人們須得透過一層去感知，才能領悟到他“欲說卻不著一言”的境界。
下面是朱熹的三首經(jīng)典的哲理詩代表作。
《觀書有感》這組詩大約作于乾道二年(1166)前后，寫讀書治學的體會。觀物是體貼圣人之學的一種方式，反過來，理學家又將觀物所得用于觀書問學，從而將二者貫通起來。
《觀書有感》其一
朱熹半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。
問渠哪得清如許，為有源頭活水來。
《觀書有感》其二
昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。
向來枉費推移力，此日中流自在行。
詩文賞析：
第一首前兩句描寫塘水的澄澈明凈，后兩句則由具象而抽象，尋繹塘水清澈的原因在于有源頭活水。詩歌的表現(xiàn)方式很像蘇軾《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！边@類詩歌都是在自然景物的描寫中寄寓某種道理，是典型的理趣詩。但朱熹的詩與蘇軾詩又有不同，后者是詩人觀景而引發(fā)某種思索，朱熹則是“借物以明道”，是在觀書之后，先有了某種具體道理的心得體會，再借自然景物去加以表現(xiàn)。
朱熹的三傳弟子王柏說：“前首言日新之功，后首言力到之效”，點明朱熹想要表現(xiàn)的觀書心得，在理學家來說，這種枯燥的讀書治學的體會通過自然景物的借喻獲得了形象的闡發(fā)，而在普通讀者來說，形象與義理之間的生動聯(lián)系也使他們既充分感受到審關(guān)的愉悅，又能獲得某種智性的愉悅。可以看看朱熹的另一首講治學心得的作品——《春日》?！洞喝铡愤@首詩大約作于紹興二十七年(1157)前后。盡管從題目到內(nèi)容，作者沒有任何字眼明確關(guān)涉讀書治學，但此作又確乎是一首體現(xiàn)著理學家之思的學者之詩。其關(guān)鍵在“泗水”二字。
《春日》朱熹
勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。
等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。
詩文賞析：
“勝日”，節(jié)日或親友相聚的好日子，這里指春臘佳日。此處“尋芳”暗喻治學窮理、探求圣人之道。“泗水”在今山東中部?？鬃釉愉?、泗之間，講學授徒，后死于測上。這里以泗上代指孔門之學說。孔子曾在漲、測之間講學授徒，死后葬于泗上，所以“泗水”、“泗上”之辭與“舞等”、“沂水”等相類，往往與孔門學說有關(guān)。泗水位于山東中部，在南宋已淪陷于金人之手，而朱熹一生未曾踏足北地，故“泗水尋芳”有著明顯的象征筆法，指代對于孔門學說的探究求索。金履樣則認為：“喻學問博采極廣，而一心會悟之后，共這是一個道理，所謂一以貫之也?！?，此論不為無理
這首詩可以說正形象地闡發(fā)了作者探求孔門學說并豁然貫通于“理一分殊”論的過程?！袄硪环质狻笔侵祆涞闹匾獙W說之一，指的是普遍原理與萬物的具體規(guī)律、性質(zhì)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在詩中，朱熹以“萬紫千紅總是春”的形象凝練之語表達了理一分殊與萬物一理的思想。盡管詩歌不以闡發(fā)哲理為宗旨，但如《春日》一類詩，作者的義理之思絲毫沒有牽累于詩歌審美形象的表達，而能將哲思巧妙地暗藏其間，自可稱得上...
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朱熹創(chuàng)作的兩首七言絕句《偶題》賞析，從閑適的生活中悟出做人治學的道理
今天小編給大家介紹朱熹的七言絕句《偶題》其中的兩首，我們可以通過詩文賞析來了解其中的做人治學的道理。
《偶題三首》是宋代大學問家朱熹創(chuàng)作的一組七言絕句。這三首詩通過寫閑適的生活而揭示做人治學的道理。第一首說凡事都有根源的道理;第二首是奮斗精神的贊歌;第三首詩表明尋求真理必須有籠罩全局的意識和綜合歸納的能力。
唐詩重意，宋詩尚理。在唐人以風華絕代的豐姿情韻，屹立成一座后世遠遠仰望的高峰之后，宋人另辟蹊徑，將繞山的涓涓溪流轉(zhuǎn)作激揚瀑布，劃出天際一道絢爛的彩虹，繼而匯聚成浩蕩大川奔騰東去，這一脈主流，便是宋人以才為詩，以議為詩，以文為詩，使天地萬物背后的哲理寓于景中，道于詩里，由此形成了風格鮮明的哲理詩，而朱熹作為理學集大成者，其詩作則為其典型代表。
今天要講的是《偶題三首》中的前兩首，我們先來看看第一首。
偶題(其一)
宋代：朱熹
門外青山翠紫堆，幅巾終日面崔嵬。
只看云斷成飛雨，不道云從底處來。
朱熹是做學問的人，很喜歡在日常生活細節(jié)中尋求做人治學的道理，也喜歡把這些感悟?qū)懗稍?。這類說理詩在他所作的詩中占很大一部分，他的作品《春日》、《觀書有感》等都是這類詩。這類詩字面淺顯易懂，但非常耐人尋味。
這第一首詩中，作者終日面對門外青山，看到山中積云成雨，卻還想要追尋云的來路。體現(xiàn)了作者探求真理的精神。
詩文賞析：
詩人靜觀山水，描寫眼前景物，“門外青山翠紫堆，幅巾終日面崔嵬?！遍T外的青山上，草木綠紫相間;高聳的山峰像戴著頭巾，終日云遮霧繞。首句先說結(jié)果，次句道明原因，逆入手法更顯波瀾起伏。
“青山”堆“翠紫”，詩人偏重描寫顏色的漸變過程，仿佛道家的朱砂變成汞，鮮明顏色逐漸改變，功夫亦自在其中。因為終日打坐，才得出“門外青山翠紫堆”的獨到感悟與認知。
后兩句描寫云雨變幻，“只看云斷成飛雨，不道云從底 處來。”人們只知雨從云的縫隙里落下，卻不知云從哪里來。世事無常，佛家以靜觀和虛空的妙悟，排遣塵世的紛擾?？辞喑勺稀⒃朴攴瓘?，只是靜觀的表層禪意。禪宗不需推理判斷，任憑目中所見、心物化一，卻可以感悟大自然的玄妙。
這首詩說的是常人只見到翻云覆雨，卻不知其成雨的原因，因而悟出凡事都有根源，修身、齊家、治國、平天下，治學力行，也是有根底的。
偶題(其二)
宋代：朱熹
擘開蒼峽吼奔雷，萬斛飛泉涌出來。
斷?？蓍稛o泊處，一川寒碧自縈回。
詩文賞析：
這首詩描寫山泉瀑布，卻深藏機鋒。首二句氣勢磅礴，“擘開蒼峽吼奔雷，萬斛飛泉涌出來。”萬斛飛泉劈山斬石，洶涌呼嘯著，奔出蒼翠峽谷，如奔雷閃電，所向披靡。這種咆哮的場面是有悖釋家寂、空、凈的佛法宗旨，似乎并無禪理禪趣。
但前兩句正是為后兩句的境界作鋪墊渲染，制造先聲奪人的效果，“斷梗枯槎無泊處，一川寒碧自縈回。”斷枝枯草沒有停泊的地方，只好隨著寒冷的碧水獨自飄蕩，可以感到一股清幽的禪趣撲面而來。
這首詩描繪了江水以雷霆萬鈞之勢，沖出了崇山峻嶺的包圍，流成一川清澈平靜的江水。其實...
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朱熹的哲理詩有哪些呢？詩詞里有著人生萬般滋味，你讀懂了哪一首呢
朱熹的哲理詩有哪些呢？下面小編整理了六篇經(jīng)典古詩文，一起連賞析一下吧！
“詩言志”、“詩言情”一直是我國古典詩歌的內(nèi)在根基。直到宋代，才有了詩人集中進行以理入詩的創(chuàng)作。即詩歌在抒情寫景中，以意境、象征等方式呈現(xiàn)出詩人關(guān)于人生的大智慧。這類詩便是詩情與理趣相統(tǒng)一的哲理詩。如王安石的“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”，朱熹的“問渠那得清如許，自有源頭活水來”，楊萬里的“正入萬山圈子里，一山放過一山攔”等。
宋代理學大師朱熹，將“理”與“詩”結(jié)合，創(chuàng)作了不少膾炙人口的哲理詩。他以詩說理，卻又不將理講得多么分明，人們須得透過一層去感知，才能領悟到他“欲說卻不著一言”的境界。
1、未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。
《偶成》
少年易老學難成，一寸光陰不可輕。
未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。
《偶成》是南宋理學家朱熹所創(chuàng)作的一首七言絕句。此詩的前兩句是用自己的切身體會告誡年輕人們;后兩句是含蓄而形象地寫出光陰似箭、時不我待的感受。全詩言明白易懂，形象鮮明生動，把時間快過，歲月易逝的程度，用池塘春草夢未覺，階前梧桐忽秋聲來比喻，十分貼切，備增勸勉的力量。
人生易老，學問卻不能輕易達成，所以，一點點的光陰也不可輕視、不容浪費。這是一個人人皆知的道理，但卻總要等到某一刻才能真正懂得：什么是時光飛逝，什么叫“往事不可追”。這首詩里，朱熹后兩句構(gòu)建的場景形象生動：還未等到池塘春草的美夢醒來，階前的梧桐樹葉已經(jīng)泛起秋聲。
讀朱熹這首勸學詩，能感知到時光飛逝，白駒過隙，就是這般的觸目驚心。待到驀然回首，才知光陰已逝，一事無成。人到中年，或許便是這樣的時刻。
有人說，這道理誰不懂得呢?可很多時候，年少時的光陰卻真的白白錯過了。只在“偶然”間回首，才能真正悟到。
2、等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。
《春日》
勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。
等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。
這是一首被人“誤讀”很久的詩，《春日》是宋代思想家、教育家朱熹創(chuàng)作的一首詩。此詩表面上看似一首寫景詩，描繪了春日美好的景致;實際上是一首哲理詩，表達了詩人于亂世中追求圣人之道的美好愿望。全詩寓理趣于形象之中，構(gòu)思運筆堪稱奇妙。
從字面上看，這首詩好像是寫游春觀感，但細究尋芳的地點是泗水之濱，而此地在宋南渡時早被金人侵占。朱熹未曾北上，當然不可能在泗水之濱游春吟賞。其實詩中的的“泗水”是暗指孔門，因為春秋時孔子曾在洙、泗之間弦歌講學，教授弟子。因此所謂“尋芳”即是指求圣人之道。“無邊光景”所示空間極其廣大，就透露了詩人膜求圣道的本意?！皷|風”暗喻教化，“萬紫千紅”喻孔學的豐富多彩。詩人將圣人之道比作催發(fā)生機、點燃萬物的春風。這其實是一首寓理趣于形象之中的哲理詩。哲理詩而不露說理的痕跡，這是朱熹的高明之處。
3、問渠那得清如許?為有源頭活水來。
《觀書有感》
其一半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。
問渠那得清如許？為有源頭活水來。
《觀書有感二首》是宋代學者朱熹...
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朱熹被削職后寫的一首文詩賞析，詩中蘊含了怎樣的哲理呢？
南宋慶元元年韓胄擅權(quán)，斥“道學”
為“偽學”，右丞相趙汝愚被罷職。慶元二年(1196年)朱熹被削職。韓胄黨羽胡、沈繼祖誣告朱熹“資本四邪”等六大罪，“請加少正卯之誅”。慶元三年趙汝愚、朱熹等五十九人被列入“偽學黨”，通緝在案。就在政局動蕩、學禁最嚴峻之時，朱熹和他的學生黃千林用中等從閩北乘船南下古田，《水口行舟二首.其一》就是抵達水口，感時之作。
朱熹的理學對于后世產(chǎn)生了極為深遠的影響，尤其是在明清兩朝，他的學說成為了主流思想;所以他是一位偉大的思想家，也是一位了不起的詩人，他的詩清新脫俗，大部分以說理為主，營造出了高遠的意境，講述了一個個大道理。不過在這首《水口行舟二首.其一》一詩中，卻又是不走尋常路，只不過是抒發(fā)了當時的情感，寫下了內(nèi)心在的悲痛之苦。
《水口行舟二首.其一》
昨夜扁舟雨一蓑，滿江風浪夜如何?
今朝試卷孤篷看，依舊青山綠樹多。
昨晚我乘著一條小船航行在江上，天下起雨來，我披上蓑衣，在船上盡情瞭望。一夜來，風急浪高，我在艙中默默地思念，外面的景色究竟變得怎樣?今天天一亮，我趕緊卷起船篷仔細觀看，原來一點沒改，那青山，那綠樹，還是郁郁蒼蒼。
宋朝的文人其實在寫詩時，更多的還是以說理為主，朱熹是一位理學家，作品自然而然會充滿哲理，他也會把思想融入進作品中，但是這首詩卻并沒有以這樣的方式來描寫，只不過是以淡淡的筆觸描寫了當時的感受，所以短短的四句，一共二十八個字，讀來卻是令人肝腸寸斷，寫盡了悲痛之苦，還有對于未來的擔憂。
宋代理學家的詩，往往純粹說理，陳腐可厭，用語則俚俗不堪，常被后世攻訐。朱熹的詩，雖然也講理，但經(jīng)常能寄情于景，寓理于趣，清巧綿密，令人喜愛。這首小詩，寫乘舟在江中航行時的所見所思，直書感受，富有生活理趣，是宋人絕句的成功之作。
詩文賞析：
被削職后朱熹可謂是心灰意冷，所以在這首詩中，看似只描寫了尋常之物，還有普通的風景，但是字里行間卻是充滿了憂愁，道盡了人生的無奈。對于任何種學說，其實在剛開始的時候都不被人所接受，再加上朱熹為人正直，最終還是被人誣蔑，還丟掉了官職，這使得他感慨萬千。
詩名中的水口，位于今天的福建邵武市，宋朝時稱為水寨，位于古田溪匯入閩江處，居水陸交通要道，也是進入古田的必經(jīng)之路。當時的朱熹正是在這個地方，寫下了這么一首感傷之作，以此表達了悲痛之苦，還有感傷之懷;原本是想要成就一番事業(yè)，去實現(xiàn)人生理想，但是學說不被人認可，還被人稱為是“偽學”，這讓他無法接受。
第一二句則是交代了時間和地點，這樣一起筆，也讓這整首詩立馬更加立體，“昨夜扁舟雨一蓑，滿江風浪夜如何?”，昨天夜里我乘著一條小船行在江上，當時天上下起了淅淅瀝瀝的小雨，我披上了蓑衣，站在船頭望著遠方;只不過才一夜的功夫，江水就變得風高浪急，我在船艙中默默地思念，想著外面的景色現(xiàn)在是什么樣子?
這首詩，重點在表現(xiàn)清晨醒來時的瞬間感想。起筆從未睡前寫起。詩人乘著一只小船，航行在江中...
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朱熹感懷春天的一首名篇，講述了詩人怎樣的心情？
寒冬臘月，我們盼望著明媚的春天，當飄灑完最后一場雪，當房前屋后的冰雪開始消融，春姑娘早已翻山越嶺，急匆匆地走在路上。在人們焦急地等待時，春姑娘卻邁著輕盈的步伐，穿街走巷，經(jīng)過我們的身旁。就在不知不覺中，扣開門扉，帶著希望，催動了萬物復蘇。南宋一位詩人也感懷春天，寫了一首名篇，下面介紹朱熹的一首七言古詩，手法特別，耐人尋味。
春日偶作
宋代：朱熹
聞道西園春色深，急穿芒履去登臨。
千葩萬蕊爭紅紫，誰識乾坤造化心。
朱熹，字元晦，號晦庵，世稱朱文公，宋朝著名的理學家、詩人，儒學集大成者。朱熹是“二程”(程顥、程頤)的三傳弟子李侗的學生，與二程合稱“程朱學派”。他19歲考中進士，曾任江西南康、福建漳州知府等職務，曾為宋寧宗皇帝講學。
此詩作于宋紹興31年，這一年朱嘉和南平李侗相見后，不但對自己學術(shù)感到困惑，更對內(nèi)憂外患的國家擔憂。因此，他在拜師之中，仍呼喚著祖國大地春天的到來。他在八月以應詔上封事，顯示了他的應事酒脫，一言“帝王之學不可以不熟講”，二是“修攮之計不可以不早定”，三是“本原之地不可以不加意”。
他以講學明理、定計恢復、任賢修政三條，從思想、軍事、政治三方面，對南宋現(xiàn)狀作了剖析?？梢哉f直到宋亡，再也沒有人比朱熹這樣刻骨銘心、明銳而沉痛地分析朝廷的形勢了。
詩人采用比興手法，以春色比喻新發(fā)現(xiàn)的哲理，以千葩萬蕊比喻理學繁榮興盛、各種學術(shù)流派競相出現(xiàn)的局面。前兩句，“聞道西園春色深，急穿芒履去登臨”，詩人看見“春色深”，就迫不及待地穿著草鞋“去登臨”，希望可以發(fā)現(xiàn)什么新奇的事物。
接下來兩句就闡述自己的主張，“千葩萬蕊爭紅紫，誰識乾坤造化心?！? 作者終于發(fā)現(xiàn)了萬紫千紅的一片生機，自己的一番期望也終于沒有落空。末句畫龍點睛，發(fā)出設問，一面把理學昌明這一春天的出現(xiàn)，看作是先圣思想發(fā)展的必然結(jié)果，即“天地的造化”;另一方面在興奮中又微寓嘆息，感到作為儒學發(fā)展新階段的理學，卻沒有多少人能理解，表露了詩人的憂道之心。
縱觀朱熹的這首詩，詩人明寫尋春，暗寓自己的理學前途。從開始的“急穿芒履”，到后面的“誰識乾坤”，表現(xiàn)出詩人心理的轉(zhuǎn)變過程，透露出既迫切又擔心的矛盾心情。
其實任何新生事物的產(chǎn)生和發(fā)展都不是一帆風順的，而且新與舊、好與壞，先進與落后、優(yōu)秀與糟粕都是相對的。程朱理學也是如此，在南宋時可能是順應潮流，也能積極地推動社會和文化的發(fā)展與繁榮。
但到了明清時代，朱熹成為了所謂的朱子圣人，他的學說也是一家之言，極大地束縛了人們的思想，也成為文化發(fā)展和社會進步的障礙和桎梏。所以學習和借鑒前人的學說和經(jīng)驗，也要采用辯證的方法，取其精華去其糟粕，才能既不落后于時代，也不盲目沖動。
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