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一張表梳理歷史朝代順序
玄奘在佛教的地位如何？我們看他的成績就一切都明白了
在中國古典四大名著中，《西游記》是唯一的神魔小說，但這故事也是有原型的，就是唐朝玄裝法師西行(將真實(shí)歷史事件改編成神魔小說估計(jì)也算是中國的特例了，比如把武王伐紂寫成《封神榜》，把鄭和下西洋寫成《三寶太監(jiān)西洋記》，把宋代王則起義寫成《三遂平妖傳》)，在小說中，唐三藏去西天是封唐太宗之命，當(dāng)時(shí)東土的中國人不識(shí)大乘佛法、成天享樂，如來佛祖派遣觀音菩薩指示唐三藏前往天竺(現(xiàn)今之印度)，將無上真經(jīng)取回東土。
那歷史上，真正的玄奘法師去印度是為了干啥呢?所謂“真經(jīng)”到底是什么經(jīng)呢?
首先真實(shí)的歷史上，玄奘法師不是大唐皇帝的御弟，他其實(shí)是名門之后，曾祖陳欽曾任東魏上黨(今山西長治)太守，祖父陳康為北齊國子監(jiān)博士官，父親陳惠在隋初曾任江陵縣令，大業(yè)末年辭官隱居，此后潛心修養(yǎng)。
玄奘法師，俗名陳祎于隋朝仁壽二年(602年)出生，這個(gè)時(shí)候他的家境已經(jīng)比較困難了，，跟長捷法師(就是他的二哥陳素，早年于洛陽凈土寺出家，以講經(jīng)說法聞名于世，號(hào)長捷法師)住凈土寺，學(xué)習(xí)佛經(jīng)五年。在這期間他學(xué)習(xí)了聲聞乘和緣覺乘，而他本人偏好后者。他十一歲(613年)就熟讀《妙法蓮華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》。十三歲時(shí)(615年)洛陽度僧，玄奘向被派來考查的大理卿鄭善果表示自己出家的意愿是“意欲遠(yuǎn)紹如來，近光遺法”，因而被鄭善果破格入選。
注：度僧制度，中日二國所曾施行的佛教出家制度，中國古代對(duì)出家原無限制。其后因僧?dāng)?shù)漸增，庶民常假藉出家以避輸課，朝廷乃設(shè)僧籍加以登錄，就是說，出家需要批準(zhǔn)。
隋煬帝大業(yè)末年，兵亂饑荒，618年隋朝滅亡。玄奘提議長捷法師一同前往唐朝首都長安參學(xué)，后得知當(dāng)時(shí)名僧多在蜀地，因而又建議同往成都。在那里聽寶暹講《攝論》、道基講《雜心論》、惠振講《八犍度論》。三、五年間，究通諸部，聲譽(yù)大著。唐高祖武德五年(622年)，玄奘在成都(據(jù)傳在成都大慈寺)受具足戒。
按照當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，他已經(jīng)是高僧了，但是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國的佛教水平都不太高，武德七年(624年)玄奘私下與商人結(jié)伴離開成都，沿江東下參學(xué)。先到了荊州天皇寺，講畢以后，再次北上尋覓先德參學(xué)，到相州訪休法師質(zhì)問疑惑滯礙之法，繼往趙州從道深學(xué)《成實(shí)論》，又到揚(yáng)州聽惠休講《雜心》、《攝論》。貞觀元年(627年)，玄奘重游長安學(xué)習(xí)外國語文和佛學(xué)。
他看的書越多，反而越糊涂，當(dāng)時(shí)流行的攝論宗(后并入法相宗)、地論宗兩家有關(guān)法相之說多有乖違，因此渴望得到總賅三乘學(xué)說的《瑜伽師地論》，以求融匯貫通一切，武德九年(626年)，此時(shí)適逢天竺僧波頗抵長安，玄奘得聞?dòng)《冉滟t于那爛陀寺講授《瑜加論》總攝三乘之說。
所以，玄奘希望西行求法，直接看原版梵文的經(jīng)書，重新翻譯，以求統(tǒng)一中國佛學(xué)思想的分歧。
但是，當(dāng)時(shí)唐朝是不允許百姓私自西行的，他請(qǐng)求西行未或批準(zhǔn)，貞觀三年(629年)，玄奘毅然由長安私發(fā)，冒險(xiǎn)前往天竺，所謂“冒越憲章，私往天竺”。
經(jīng)過艱苦的旅行，其終于到達(dá)天竺，在天竺的十多年間，玄...
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你知道玄奘在佛教的地位嗎？他這一生遍訪名師，弘揚(yáng)大乘
玄奘大師
對(duì)于絕大多數(shù)中國人來說，“玄奘”的名字有些陌生，人們熟悉的是《西游記》中的唐僧。
《西游記》是中國文學(xué)史上的經(jīng)典，經(jīng)典的力量是勿庸置疑的。自明代吳承恩創(chuàng)作《西游記》以來，一個(gè)陰柔懦弱、性別不明的唐僧形象已經(jīng)深深地銘刻在中國人的心里。
在人們津津樂道于孫悟空的時(shí)候，唐僧的原型，玄奘大師卻被扭曲、被誤讀。幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，真實(shí)的玄奘大師越走越遠(yuǎn)，逐漸離開了中國人的視線，只剩下一個(gè)輪廓模糊的背影。
但歷史上，真實(shí)的玄奘大師卻被稱之為“民族的脊梁”，聯(lián)合國教科文組織確定的《世界文化名人錄》里，只有兩位中國人，一是孔子，另一位就是玄奘大師。
著名學(xué)者周國平也曾評(píng)論，“忘記玄奘大師是可恥的”。
值此法師圓寂紀(jì)念日，恭錄法師生平一二，追思大德風(fēng)骨，緬懷先輩遺范。
法師自幼聰慧敦厚，溫文爾雅，儀表非凡，跟從仲兄誦習(xí)儒道經(jīng)典，勤學(xué)不懈。大業(yè)八年(612年)，洛陽選拔二十七人出家為僧。
主考大理寺卿鄭善果見玄奘年紀(jì)雖小，卻對(duì)答出眾，問他出家目的何在。法師答道：“意欲遠(yuǎn)紹如來，近光遺法。”主考贊許他器宇非凡，志向高遠(yuǎn)，破格以沙彌身份錄入僧籍。
大師11歲時(shí)即能背誦佛經(jīng)，14歲發(fā)愿“遠(yuǎn)紹如來，近光遺法”，15歲學(xué)《涅槃經(jīng)》、《攝大乘論》。20歲在成都空慧寺受具足戒，并學(xué)習(xí)戒律。后又北上受習(xí)《成實(shí)論》和《俱舍論》。
在長安，聽當(dāng)時(shí)佛門大德法常、僧辯二位法師講《攝大乘論》，質(zhì)疑問難，縱橫論辯，眾時(shí)賢深為其智慧與才學(xué)所折服，贊嘆他為“釋門千里之駒”，法師也因此譽(yù)滿京城。
因?yàn)楫?dāng)時(shí)對(duì)一些重要的理論有較大的分歧，法師發(fā)愿西行求法，直探原典。貞觀元年(627年)大師結(jié)侶陳表，請(qǐng)?jiān)饰餍星蠓?，但未獲唐太宗批準(zhǔn)。
遍訪名師，弘揚(yáng)大乘
即便有“冒越憲章，私往天竺”之患，然而求法決心不改。
從長安出發(fā)，一路往西，沿著古老的絲綢之路，經(jīng)過西域、翻越蔥嶺、橫穿中亞的大草原，才能抵達(dá)印度。
只身一人，長途跋涉五萬余里，歷經(jīng)生死磨難，憑著堅(jiān)定的毅力和無上的信念，終抵達(dá)印度那爛陀寺。
那爛陀寺是當(dāng)時(shí)佛教的最高學(xué)府，戒賢論師是寺里地位最崇高的導(dǎo)師。玄奘法師從戒賢論師學(xué)習(xí)唯識(shí)學(xué)，被列在十位上首弟子之內(nèi)。
在此間的六年中，法師刻苦學(xué)習(xí)佛教經(jīng)論，鉆研諸部法義。此后，法師游歷五天竺圣跡，遍訪名師。
戒日王在當(dāng)時(shí)是各國的盟主。他信仰大乘佛法，是那爛陀寺的護(hù)法。
在拜讀了玄奘大師《制惡見論》后，極為推崇，便在首都曲女城舉行無遮辯論大會(huì)，大小乘僧及婆羅門等共七千余人到場參加。戒日王禮請(qǐng)玄奘大師作為大會(huì)論主，弘揚(yáng)大乘法義。
法師在會(huì)上講述了《制惡見論》的要旨，提出“真唯識(shí)量”的論點(diǎn)，并懸之于會(huì)場外。
一連十八天，法師一人高居論壇，闊論雄談，沒有一個(gè)人能辯倒他，也沒有人能改動(dòng)《制惡見論》里的一個(gè)字。
會(huì)后，十八位國王和諸多僧人、學(xué)者在玄奘法師座下皈依了大乘佛法，法師成為印度宗教哲學(xué)的最高權(quán)威，獲得了“大乘天”、“解脫天”的美譽(yù)。
在異國的土地上，他被奉為“先知”。在佛...
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大唐高僧玄奘在佛教的地位怎么樣？他不愧是我國佛教的領(lǐng)袖
玄奘原名陳袆，法號(hào)玄奘。隋朝仁壽二年(公元602年)生于河南偃師，是東漢名臣陳寔的后代，曾任后魏上黨太守，其父陳惠，曾任江陵縣令，因隋朝衰亡，便隱居鄉(xiāng)間。隋朝崇尚佛教，陳惠是一個(gè)虔誠的佛教信徒。玄奘的二哥陳素在洛陽凈土寺出家為僧，法號(hào)長捷法師。隋大業(yè)十年(公元614年)，陳袆也在凈土寺剃度為僧。因隋末戰(zhàn)亂，河南百姓大批流入長安，唐王朝建立前后，又將流民轉(zhuǎn)移入蜀。玄奘與其兄長先隨流民至長安，居長安莊嚴(yán)寺，后又隨流民入四川，于武德元年(公元618年)冬抵成都。玄奘與兄長在定慧寺研讀佛經(jīng)。玄奘研讀佛經(jīng)五年，于武德七年和武德八年(公元624年—公元625年)，離開成都，至荊州天皇寺與僧眾研討佛經(jīng)，半年后又北上河南、河北、山東等地，訪問各地著名高僧，鉆研各派學(xué)說。武德九年(公元626年)玄奘返回長安。在多年研讀佛經(jīng)的過程中，他發(fā)現(xiàn)佛教真諦等古德譯著不善，致使義理含混，理解不一，注疏也不同。為了解經(jīng)典真義、尋示佛教的真相，遂產(chǎn)生去印度求彌勒論師之意。唐太宗繼位后，宰相蕭瑀曾奏請(qǐng)?zhí)诹钚首∏f嚴(yán)寺，被玄奘拒絕。玄奘上表太宗，要求出國取經(jīng)，“有詔不許”。其年秋季，關(guān)中發(fā)生災(zāi)荒，唐王朝允許“道俗隨豐四出”至各地就食。玄奘于貞觀三年(公元629年)乘機(jī)出國求法。他途經(jīng)泰州、蘭州、到達(dá)涼州(今甘肅武威)，準(zhǔn)備從這里出發(fā)，通過西域出國。在威遠(yuǎn)法師的協(xié)助下，出了涼州，風(fēng)餐露宿，到了瓜州(今安西)。
我國與西方各國的交通，出玉門關(guān)，橫過沙漠以后有兩條路：一條是北路，沿天山南麓向西過蔥嶺;另一條是南路，沿昆侖山北麓向西過蔥嶺，進(jìn)入中亞地區(qū)。隋末動(dòng)亂，南路廢棄，玄奘大體走的是北路，即從瓜州到伊吾(今新疆哈密)一線。玄奘在瓜州結(jié)識(shí)了西域人石槃陀，并請(qǐng)他做向?qū)В值玫焦现堇先怂徒o他的一匹瘦馬，馬雖瘦，但是它曾經(jīng)往返瓜州、伊吾十余次。玄奘從瓜州出發(fā)走了50多里，繞過了玉門關(guān)，再向西北，進(jìn)入莫賀延磧(安西至哈密間的沙漠)，此時(shí)向?qū)б雅艿簟Ｐ试?00里的沙漠里走了兩天，迷了路，找不到野馬泉，他在慌亂中竟將僅有的一皮囊飲水倒在沙漠里，他打算折回取水，走了十幾里，想到自己所立“不到目的地，決不東歸一步”的誓言，便掉轉(zhuǎn)馬頭，繼續(xù)西進(jìn)。走到第五天傍晚，終因連日滴水未沾，昏倒在沙漠中。幸而離綠洲不遠(yuǎn)，清風(fēng)吹過，人有了精神，馬也站立起來，老馬識(shí)途，奔向水源，才擺脫困境。兩天后到達(dá)伊吾國境。玄奘在伊吾國停留10余日后抵達(dá)高昌(新疆吐魯番以南)。高昌國國王麴文泰親自出城迎接，并請(qǐng)玄奘講經(jīng)。玄奘在高昌停留了兩個(gè)月。離開時(shí)，高昌國國王送給他黃金百兩、銀三萬兩、絹五百匹、馬三十匹、和尚四名、人夫二十五名。并書寫二十五封介紹信，請(qǐng)沿途國王關(guān)照。玄奘非常感激。玄奘一行從高昌出發(fā)，經(jīng)阿耆尼國(新疆焉耆)、屈支國(新疆庫車)，抵達(dá)碎葉城(原蘇聯(lián)吉爾吉斯共和國托克馬克)，在這里謁見了西突厥肆葉護(hù)可汗(統(tǒng)葉護(hù)可汗之子，統(tǒng)葉護(hù)可汗已于...
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玄奘在佛教的地位是怎樣的？他對(duì)我國佛教的幫助不可磨滅
絲路歲月上，還有一位大人物，就是西行求法的玄奘，也就是后來的三藏法師。
唐玄奘從長安出發(fā)以后，經(jīng)過涼州到敦煌，當(dāng)時(shí)唐朝政局不穩(wěn)，不能讓人隨便出關(guān)，唐玄奘靠著幾個(gè)信徒協(xié)助，從敦煌偷渡到達(dá)印度。
其中一個(gè)弟子叫做石盤陀，“石”姓代表他從塔什干來，是位粟特人，他的粟特文名稱是“盤陀”，其中一定省略了文字，就像固原發(fā)現(xiàn)的史射勿，字槃陀一樣?！吧湮饦勍印?，射勿是神名，槃陀是仆人的意思。
唐玄奘取經(jīng)時(shí)，先在涼州講經(jīng)。當(dāng)時(shí)有位高昌人曾在涼州聽過玄奘講經(jīng)，將唐玄奘推薦給高昌國王，高昌王很喜歡玄奘，想將他留下，唐玄奘只好絕食抗議，并與高昌王達(dá)成協(xié)議，他答應(yīng)高昌王取經(jīng)后，回到高昌國做三年國師。
由于唐玄奘取經(jīng)至少需要花費(fèi)20年，經(jīng)過許多國家，高昌王便傾盡全國之力，為他準(zhǔn)備二十年的行裝。還修24封國書，以及致贈(zèng)每一個(gè)國家的禮物，包含幾十批最高級(jí)的絲綢，給玄奘打通道路。
高昌王是突厥汗國可汗的女婿，唐玄奘帶著絲綢給突厥汗國，突厥可汗下了一道命令，令全中亞各國讓唐玄奘通行無阻，唐玄奘過了鐵門關(guān)后，進(jìn)到印度。
玄奘在這20年間，從東印度、中印度、繞到南印度取經(jīng)完成后，遵守與高昌王的約定，打算回到高昌去，當(dāng)他路過和闐時(shí)，聽聞唐太宗已在貞觀14年，派兵滅高昌國，高昌國成為了唐朝直屬的西州。玄奘失去了高昌王的協(xié)助，只好寫信回朝廷，當(dāng)時(shí)唐太宗正在討伐高麗的路上，便派玄奘回國編寫《大唐西域記》一書。
這本書雖然是佛國書，但目的是為國家發(fā)展所作，因此唐玄奘將整個(gè)西域的風(fēng)土人文也交代得一清二楚，當(dāng)作唐太宗向西方發(fā)展的指南，后來有很多去西邊取經(jīng)的和尚們也拿此書當(dāng)做旅游指南，歷來在沿路也發(fā)現(xiàn)了很多隨看隨扔的抄本，敦煌也發(fā)現(xiàn)了五個(gè)《大唐西域記》的寫本，壁畫的工匠們也根據(jù)這本書畫下了許多經(jīng)典的佛教故事，對(duì)我們今天了解佛教歷史相當(dāng)有幫助。
唐玄奘回長安的時(shí)候，帶著150顆釋迦牟尼的舍利、印度各地佛像的雕刻，以及657部梵文佛經(jīng)。他將佛經(jīng)翻譯完了以后，放到了大雁塔的地宮里，形成一個(gè)巨大的寶藏。唐代的佛教僧人有不同的稱呼，例如教佛法的叫作法師、教戒律的叫作律師、教坐禪的叫作禪師，并沒有很多人有“三藏法師”的稱法，“三藏法師”代表必須精通各部經(jīng)書，而在唐代只有很少幾個(gè)人有這樣的稱法。
現(xiàn)在的“三藏法師”的稱法叫泛了，這是來自于《西游記》小說。最早追隨唐玄奘取經(jīng)的石盤陀，也就是孫悟空的原型，我們在敦煌的榆林窟、莫高窟看到的唐僧取經(jīng)圖，都有一個(gè)胡人跟著他，就是石盤陀。
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歷史上玄奘在印度的地位怎么樣？最后玄奘在印度成為了佛教思想界領(lǐng)袖
公元642年，五天竺的最高領(lǐng)袖戒日王向當(dāng)時(shí)的印度全境發(fā)布了一道敕命——他要在曲女城(今印度北方邦卡瑙季)舉行一場規(guī)?？涨暗臒o遮大會(huì)，即大型的佛教經(jīng)義辯論會(huì)。會(huì)議邀請(qǐng)了十八個(gè)國王，還有各國的大小乘佛教僧人三千多人、著名的佛教圣地那爛陀寺的僧人一千余人以及婆羅門教和其他宗教的僧人兩千余人，幾乎集中了當(dāng)時(shí)五天竺的所有政治和宗教精英。
而邀請(qǐng)這些人與會(huì)的目的只有一個(gè)，那就是——與一個(gè)來自中國的僧人進(jìn)行自由辯論。
大會(huì)正式舉行那天，整座曲女城人山人海，萬頭攢動(dòng)，鑼鼓喧天。除了被邀請(qǐng)的代表外，云集于此的還有各國的大臣、衛(wèi)兵、侍從以及慕名而來的社會(huì)各界人士。會(huì)場內(nèi)外“或象或輿，或幢或幡，各自圍繞……若云興霧涌，充塞數(shù)十里間”(《大慈恩寺三藏法師傳》)。場面之盛大隆重可謂前所未有，百年不遇。
人們紛涌進(jìn)入會(huì)場后，看見高壇的寶床上靜靜地坐著一個(gè)面目清癯、膚色白皙的僧人，在會(huì)場的門樓前高懸著兩部用大字書寫的大乘佛教論著——《會(huì)宗論》和《制惡見論》。
這位僧人就是論主，他寫的這兩部論著就是本次大會(huì)的論題。與會(huì)的任何人都可以就這兩部論著的任何一個(gè)論點(diǎn)提出質(zhì)疑，進(jìn)行辯論和駁難。戒日王命人在會(huì)場前高聲宣布：大會(huì)為時(shí)十八天，在此期間，任何人只要能從這兩部論著中找出一個(gè)字不合義理，并且將論主駁倒，這個(gè)中國僧人就要當(dāng)場被砍掉腦袋，向眾人謝罪!
如果不是對(duì)自己的學(xué)識(shí)、智慧和辯才充滿自信，絕不敢做出如此承諾，夸下如此?？?。
可是，這個(gè)中國僧人真有那么厲害嗎?
要知道，在座的這些人絕非等閑之輩——“諸賢并博蘊(yùn)文義，富瞻辯才”(《大慈恩寺三藏法師傳》)。也就是說，五天竺最有學(xué)問、最有智慧、對(duì)佛法造詣最為精深的人都在這里了，難道以他們多年的修行和深厚的學(xué)養(yǎng)，果真挑不出這個(gè)中國僧人一個(gè)字的毛病?
這幾乎是不可能的!
然而，不可能的事情最后還是發(fā)生了。
在這十八天里，不斷有人站出來挑戰(zhàn)，提出了尖銳的質(zhì)疑，進(jìn)行了激烈的辯難。而這個(gè)中國僧人卻始終神色自若，從容應(yīng)對(duì)，引經(jīng)據(jù)典，侃侃而談。最后，挑戰(zhàn)者無不理屈詞窮，一一敗下陣來。到大會(huì)結(jié)束時(shí)，確實(shí)沒有一個(gè)人能攻破他的學(xué)說，駁倒他的立論。與會(huì)的眾多高僧大德無不心服口服，對(duì)這個(gè)中國僧人佩服得五體投地。
戒日王非常高興，當(dāng)即賜給他大量的金銀和法衣，在場的十八個(gè)國王也紛紛供養(yǎng)各種珍寶。按照印度慣例，無遮大會(huì)得勝的論主可以乘坐瓔珞莊嚴(yán)的大象游行于各地，接受人們的禮敬和瞻仰?？蓪?duì)于這些賞賜、供養(yǎng)和尊貴的禮遇，這個(gè)中國僧人全都婉言謝絕了。
本來人們對(duì)這位精通三藏、智慧如海的法師已經(jīng)敬佩不已，而此刻他對(duì)名利的這種淡泊超然的態(tài)度越發(fā)贏得人們的崇敬。他的美名隨后就傳遍了五天竺，大乘僧眾盛贊他為“大乘天”，小乘僧眾尊稱他為“解脫天”。
這位來自東土大唐、名震五天竺并最終在世界佛教史上寫下輝煌一頁的中國僧人，就是玄奘。
玄奘，俗姓陳，名袆，洛州緱氏(今河南偃師)人，世稱“唐三藏”。“三藏”是指佛教的經(jīng)藏、律藏、論藏...
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