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一張表梳理歷史朝代順序
玄奘在佛教的地位如何？我們看他的成績就一切都明白了
在中國古典四大名著中，《西游記》是唯一的神魔小說，但這故事也是有原型的，就是唐朝玄裝法師西行(將真實歷史事件改編成神魔小說估計也算是中國的特例了，比如把武王伐紂寫成《封神榜》，把鄭和下西洋寫成《三寶太監(jiān)西洋記》，把宋代王則起義寫成《三遂平妖傳》)，在小說中，唐三藏去西天是封唐太宗之命，當時東土的中國人不識大乘佛法、成天享樂，如來佛祖派遣觀音菩薩指示唐三藏前往天竺(現(xiàn)今之印度)，將無上真經(jīng)取回東土。
那歷史上，真正的玄奘法師去印度是為了干啥呢?所謂“真經(jīng)”到底是什么經(jīng)呢?
首先真實的歷史上，玄奘法師不是大唐皇帝的御弟，他其實是名門之后，曾祖陳欽曾任東魏上黨(今山西長治)太守，祖父陳康為北齊國子監(jiān)博士官，父親陳惠在隋初曾任江陵縣令，大業(yè)末年辭官隱居，此后潛心修養(yǎng)。
玄奘法師，俗名陳祎于隋朝仁壽二年(602年)出生，這個時候他的家境已經(jīng)比較困難了，，跟長捷法師(就是他的二哥陳素，早年于洛陽凈土寺出家，以講經(jīng)說法聞名于世，號長捷法師)住凈土寺，學(xué)習(xí)佛經(jīng)五年。在這期間他學(xué)習(xí)了聲聞乘和緣覺乘，而他本人偏好后者。他十一歲(613年)就熟讀《妙法蓮華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》。十三歲時(615年)洛陽度僧，玄奘向被派來考查的大理卿鄭善果表示自己出家的意愿是“意欲遠紹如來，近光遺法”，因而被鄭善果破格入選。
注：度僧制度，中日二國所曾施行的佛教出家制度，中國古代對出家原無限制。其后因僧數(shù)漸增，庶民常假藉出家以避輸課，朝廷乃設(shè)僧籍加以登錄，就是說，出家需要批準。
隋煬帝大業(yè)末年，兵亂饑荒，618年隋朝滅亡。玄奘提議長捷法師一同前往唐朝首都長安參學(xué)，后得知當時名僧多在蜀地，因而又建議同往成都。在那里聽寶暹講《攝論》、道基講《雜心論》、惠振講《八犍度論》。三、五年間，究通諸部，聲譽大著。唐高祖武德五年(622年)，玄奘在成都(據(jù)傳在成都大慈寺)受具足戒。
按照當時的標準，他已經(jīng)是高僧了，但是當時整個中國的佛教水平都不太高，武德七年(624年)玄奘私下與商人結(jié)伴離開成都，沿江東下參學(xué)。先到了荊州天皇寺，講畢以后，再次北上尋覓先德參學(xué)，到相州訪休法師質(zhì)問疑惑滯礙之法，繼往趙州從道深學(xué)《成實論》，又到揚州聽惠休講《雜心》、《攝論》。貞觀元年(627年)，玄奘重游長安學(xué)習(xí)外國語文和佛學(xué)。
他看的書越多，反而越糊涂，當時流行的攝論宗(后并入法相宗)、地論宗兩家有關(guān)法相之說多有乖違，因此渴望得到總賅三乘學(xué)說的《瑜伽師地論》，以求融匯貫通一切，武德九年(626年)，此時適逢天竺僧波頗抵長安，玄奘得聞印度戒賢于那爛陀寺講授《瑜加論》總攝三乘之說。
所以，玄奘希望西行求法，直接看原版梵文的經(jīng)書，重新翻譯，以求統(tǒng)一中國佛學(xué)思想的分歧。
但是，當時唐朝是不允許百姓私自西行的，他請求西行未或批準，貞觀三年(629年)，玄奘毅然由長安私發(fā)，冒險前往天竺，所謂“冒越憲章，私往天竺”。
經(jīng)過艱苦的旅行，其終于到達天竺，在天竺的十多年間，玄...
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你知道玄奘在佛教的地位嗎？他這一生遍訪名師，弘揚大乘
玄奘大師
對于絕大多數(shù)中國人來說，“玄奘”的名字有些陌生，人們熟悉的是《西游記》中的唐僧。
《西游記》是中國文學(xué)史上的經(jīng)典，經(jīng)典的力量是勿庸置疑的。自明代吳承恩創(chuàng)作《西游記》以來，一個陰柔懦弱、性別不明的唐僧形象已經(jīng)深深地銘刻在中國人的心里。
在人們津津樂道于孫悟空的時候，唐僧的原型，玄奘大師卻被扭曲、被誤讀。幾個世紀的時間里，真實的玄奘大師越走越遠，逐漸離開了中國人的視線，只剩下一個輪廓模糊的背影。
但歷史上，真實的玄奘大師卻被稱之為“民族的脊梁”，聯(lián)合國教科文組織確定的《世界文化名人錄》里，只有兩位中國人，一是孔子，另一位就是玄奘大師。
著名學(xué)者周國平也曾評論，“忘記玄奘大師是可恥的”。
值此法師圓寂紀念日，恭錄法師生平一二，追思大德風骨，緬懷先輩遺范。
法師自幼聰慧敦厚，溫文爾雅，儀表非凡，跟從仲兄誦習(xí)儒道經(jīng)典，勤學(xué)不懈。大業(yè)八年(612年)，洛陽選拔二十七人出家為僧。
主考大理寺卿鄭善果見玄奘年紀雖小，卻對答出眾，問他出家目的何在。法師答道：“意欲遠紹如來，近光遺法?！敝骺假澰S他器宇非凡，志向高遠，破格以沙彌身份錄入僧籍。
大師11歲時即能背誦佛經(jīng)，14歲發(fā)愿“遠紹如來，近光遺法”，15歲學(xué)《涅槃經(jīng)》、《攝大乘論》。20歲在成都空慧寺受具足戒，并學(xué)習(xí)戒律。后又北上受習(xí)《成實論》和《俱舍論》。
在長安，聽當時佛門大德法常、僧辯二位法師講《攝大乘論》，質(zhì)疑問難，縱橫論辯，眾時賢深為其智慧與才學(xué)所折服，贊嘆他為“釋門千里之駒”，法師也因此譽滿京城。
因為當時對一些重要的理論有較大的分歧，法師發(fā)愿西行求法，直探原典。貞觀元年(627年)大師結(jié)侶陳表，請允西行求法，但未獲唐太宗批準。
遍訪名師，弘揚大乘
即便有“冒越憲章，私往天竺”之患，然而求法決心不改。
從長安出發(fā)，一路往西，沿著古老的絲綢之路，經(jīng)過西域、翻越蔥嶺、橫穿中亞的大草原，才能抵達印度。
只身一人，長途跋涉五萬余里，歷經(jīng)生死磨難，憑著堅定的毅力和無上的信念，終抵達印度那爛陀寺。
那爛陀寺是當時佛教的最高學(xué)府，戒賢論師是寺里地位最崇高的導(dǎo)師。玄奘法師從戒賢論師學(xué)習(xí)唯識學(xué)，被列在十位上首弟子之內(nèi)。
在此間的六年中，法師刻苦學(xué)習(xí)佛教經(jīng)論，鉆研諸部法義。此后，法師游歷五天竺圣跡，遍訪名師。
戒日王在當時是各國的盟主。他信仰大乘佛法，是那爛陀寺的護法。
在拜讀了玄奘大師《制惡見論》后，極為推崇，便在首都曲女城舉行無遮辯論大會，大小乘僧及婆羅門等共七千余人到場參加。戒日王禮請玄奘大師作為大會論主，弘揚大乘法義。
法師在會上講述了《制惡見論》的要旨，提出“真唯識量”的論點，并懸之于會場外。
一連十八天，法師一人高居論壇，闊論雄談，沒有一個人能辯倒他，也沒有人能改動《制惡見論》里的一個字。
會后，十八位國王和諸多僧人、學(xué)者在玄奘法師座下皈依了大乘佛法，法師成為印度宗教哲學(xué)的最高權(quán)威，獲得了“大乘天”、“解脫天”的美譽。
在異國的土地上，他被奉為“先知”。在佛...
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大唐高僧玄奘在佛教的地位怎么樣？他不愧是我國佛教的領(lǐng)袖
玄奘原名陳袆，法號玄奘。隋朝仁壽二年(公元602年)生于河南偃師，是東漢名臣陳寔的后代，曾任后魏上黨太守，其父陳惠，曾任江陵縣令，因隋朝衰亡，便隱居鄉(xiāng)間。隋朝崇尚佛教，陳惠是一個虔誠的佛教信徒。玄奘的二哥陳素在洛陽凈土寺出家為僧，法號長捷法師。隋大業(yè)十年(公元614年)，陳袆也在凈土寺剃度為僧。因隋末戰(zhàn)亂，河南百姓大批流入長安，唐王朝建立前后，又將流民轉(zhuǎn)移入蜀。玄奘與其兄長先隨流民至長安，居長安莊嚴寺，后又隨流民入四川，于武德元年(公元618年)冬抵成都。玄奘與兄長在定慧寺研讀佛經(jīng)。玄奘研讀佛經(jīng)五年，于武德七年和武德八年(公元624年—公元625年)，離開成都，至荊州天皇寺與僧眾研討佛經(jīng)，半年后又北上河南、河北、山東等地，訪問各地著名高僧，鉆研各派學(xué)說。武德九年(公元626年)玄奘返回長安。在多年研讀佛經(jīng)的過程中，他發(fā)現(xiàn)佛教真諦等古德譯著不善，致使義理含混，理解不一，注疏也不同。為了解經(jīng)典真義、尋示佛教的真相，遂產(chǎn)生去印度求彌勒論師之意。唐太宗繼位后，宰相蕭瑀曾奏請?zhí)诹钚首∏f嚴寺，被玄奘拒絕。玄奘上表太宗，要求出國取經(jīng)，“有詔不許”。其年秋季，關(guān)中發(fā)生災(zāi)荒，唐王朝允許“道俗隨豐四出”至各地就食。玄奘于貞觀三年(公元629年)乘機出國求法。他途經(jīng)泰州、蘭州、到達涼州(今甘肅武威)，準備從這里出發(fā)，通過西域出國。在威遠法師的協(xié)助下，出了涼州，風餐露宿，到了瓜州(今安西)。
我國與西方各國的交通，出玉門關(guān)，橫過沙漠以后有兩條路：一條是北路，沿天山南麓向西過蔥嶺;另一條是南路，沿昆侖山北麓向西過蔥嶺，進入中亞地區(qū)。隋末動亂，南路廢棄，玄奘大體走的是北路，即從瓜州到伊吾(今新疆哈密)一線。玄奘在瓜州結(jié)識了西域人石槃陀，并請他做向?qū)?，又得到瓜州老人送給他的一匹瘦馬，馬雖瘦，但是它曾經(jīng)往返瓜州、伊吾十余次。玄奘從瓜州出發(fā)走了50多里，繞過了玉門關(guān)，再向西北，進入莫賀延磧(安西至哈密間的沙漠)，此時向?qū)б雅艿?。玄奘?00里的沙漠里走了兩天，迷了路，找不到野馬泉，他在慌亂中竟將僅有的一皮囊飲水倒在沙漠里，他打算折回取水，走了十幾里，想到自己所立“不到目的地，決不東歸一步”的誓言，便掉轉(zhuǎn)馬頭，繼續(xù)西進。走到第五天傍晚，終因連日滴水未沾，昏倒在沙漠中。幸而離綠洲不遠，清風吹過，人有了精神，馬也站立起來，老馬識途，奔向水源，才擺脫困境。兩天后到達伊吾國境。玄奘在伊吾國停留10余日后抵達高昌(新疆吐魯番以南)。高昌國國王麴文泰親自出城迎接，并請玄奘講經(jīng)。玄奘在高昌停留了兩個月。離開時，高昌國國王送給他黃金百兩、銀三萬兩、絹五百匹、馬三十匹、和尚四名、人夫二十五名。并書寫二十五封介紹信，請沿途國王關(guān)照。玄奘非常感激。玄奘一行從高昌出發(fā)，經(jīng)阿耆尼國(新疆焉耆)、屈支國(新疆庫車)，抵達碎葉城(原蘇聯(lián)吉爾吉斯共和國托克馬克)，在這里謁見了西突厥肆葉護可汗(統(tǒng)葉護可汗之子，統(tǒng)葉護可汗已于...
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玄奘在佛教的地位是怎樣的？他對我國佛教的幫助不可磨滅
絲路歲月上，還有一位大人物，就是西行求法的玄奘，也就是后來的三藏法師。
唐玄奘從長安出發(fā)以后，經(jīng)過涼州到敦煌，當時唐朝政局不穩(wěn)，不能讓人隨便出關(guān)，唐玄奘靠著幾個信徒協(xié)助，從敦煌偷渡到達印度。
其中一個弟子叫做石盤陀，“石”姓代表他從塔什干來，是位粟特人，他的粟特文名稱是“盤陀”，其中一定省略了文字，就像固原發(fā)現(xiàn)的史射勿，字槃陀一樣?！吧湮饦勍印?，射勿是神名，槃陀是仆人的意思。
唐玄奘取經(jīng)時，先在涼州講經(jīng)。當時有位高昌人曾在涼州聽過玄奘講經(jīng)，將唐玄奘推薦給高昌國王，高昌王很喜歡玄奘，想將他留下，唐玄奘只好絕食抗議，并與高昌王達成協(xié)議，他答應(yīng)高昌王取經(jīng)后，回到高昌國做三年國師。
由于唐玄奘取經(jīng)至少需要花費20年，經(jīng)過許多國家，高昌王便傾盡全國之力，為他準備二十年的行裝。還修24封國書，以及致贈每一個國家的禮物，包含幾十批最高級的絲綢，給玄奘打通道路。
高昌王是突厥汗國可汗的女婿，唐玄奘帶著絲綢給突厥汗國，突厥可汗下了一道命令，令全中亞各國讓唐玄奘通行無阻，唐玄奘過了鐵門關(guān)后，進到印度。
玄奘在這20年間，從東印度、中印度、繞到南印度取經(jīng)完成后，遵守與高昌王的約定，打算回到高昌去，當他路過和闐時，聽聞唐太宗已在貞觀14年，派兵滅高昌國，高昌國成為了唐朝直屬的西州。玄奘失去了高昌王的協(xié)助，只好寫信回朝廷，當時唐太宗正在討伐高麗的路上，便派玄奘回國編寫《大唐西域記》一書。
這本書雖然是佛國書，但目的是為國家發(fā)展所作，因此唐玄奘將整個西域的風土人文也交代得一清二楚，當作唐太宗向西方發(fā)展的指南，后來有很多去西邊取經(jīng)的和尚們也拿此書當做旅游指南，歷來在沿路也發(fā)現(xiàn)了很多隨看隨扔的抄本，敦煌也發(fā)現(xiàn)了五個《大唐西域記》的寫本，壁畫的工匠們也根據(jù)這本書畫下了許多經(jīng)典的佛教故事，對我們今天了解佛教歷史相當有幫助。
唐玄奘回長安的時候，帶著150顆釋迦牟尼的舍利、印度各地佛像的雕刻，以及657部梵文佛經(jīng)。他將佛經(jīng)翻譯完了以后，放到了大雁塔的地宮里，形成一個巨大的寶藏。唐代的佛教僧人有不同的稱呼，例如教佛法的叫作法師、教戒律的叫作律師、教坐禪的叫作禪師，并沒有很多人有“三藏法師”的稱法，“三藏法師”代表必須精通各部經(jīng)書，而在唐代只有很少幾個人有這樣的稱法。
現(xiàn)在的“三藏法師”的稱法叫泛了，這是來自于《西游記》小說。最早追隨唐玄奘取經(jīng)的石盤陀，也就是孫悟空的原型，我們在敦煌的榆林窟、莫高窟看到的唐僧取經(jīng)圖，都有一個胡人跟著他，就是石盤陀。
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我國高僧玄奘在印度的地位是怎樣的？印度人稱他為“神”
在世界上能完整記載歷史的國家就是中國，我國歷史是以各朝代記載歷史，甚至精確到某一事件的時間，這在世界上少有。相比較一些文明古國，雖然有遺跡，但卻沒有相關(guān)的歷史記載，即使有記載，也都是些神話故事，可信度很低。這個現(xiàn)象在印度和日本比較突出，特別是印度，該國古代的歷史基本是神話故事組成，故事講得很美妙，但真實度不可信。印度要尋找歷史，還要借助我國的歷史，那就是唐代高僧玄奘所寫的《大唐西域記》。我國高僧玄奘在印度的地位是怎樣的？
感謝玄奘
玄奘在國人眼里，只是一個信佛的高僧而已。雖然《西游記》中神話了玄奘，但充其量也是一個僧人。如果在印度，他們最感謝的就是玄奘，與我們對玄奘的看法差距很大。印度人為什么感謝玄奘呢?
因為玄奘寫的那本《大唐西域記》精確記載了印度的一段歷史，印度人現(xiàn)在通過自己的神話故事，無法與歷史對接，但玄奘卻幫助他們解決了這一難題。讓印度有一種找到“根”的感覺。沒有玄奘，印度人不知道他們過去是什么樣子。
印度一處遺址叫那爛陀，已經(jīng)是廢墟，但如果沒有玄奘在《大唐西域記》中的記載，印度人不知道這片廢墟是何地。玄奘記載了那爛陀在1500年前是一個輝煌的佛教學(xué)術(shù)殿堂，玄奘就在這里苦讀佛經(jīng)，并翻譯佛經(jīng)。到地這片廢墟的人會看到，每一處遺址上都寫著一句話：“什么時候挖掘，要根據(jù)玄奘的記載”。
那爛陀寺是什么地方?據(jù)說是阿育王建的一處殿堂，后來經(jīng)過幾個地方政權(quán)的建造，到了玄奘取經(jīng)的年代，成為一處宏偉建筑，大殿高達9層，而寺廟套寺廟，俗稱“九寺一門”附近也有數(shù)十座寺廟。這里佛教的學(xué)府，古代常住的僧侶就達到四五千人。這里有佛教創(chuàng)始人蓮花大師，吸引世界各地佛教求學(xué)者。
那爛陀毀于12世紀突厥人入侵，后來經(jīng)過歷史演變，他的遺跡被埋入地下，很少有人知道這里曾經(jīng)的輝煌，到近代，那爛陀甚至在地上沒有任何標志性建筑，沒有人說得清這是什么古跡。
直到英國殖民印度時，1861年，有一個英國考古學(xué)家康寧漢姆，他根據(jù)《大唐西域記》的記載，對那爛陀的文物及位置對照玄奘記載進行了比對，才確定了這處遺跡的位置。此后經(jīng)過很長時間的挖掘，只挖掘了十分之一，還有很多不為人知古跡待考古挖掘。
神話玄奘
印度人不僅感謝玄奘，而且把玄奘推到一種“神”的高度。俗話說：“外來的和尚會念經(jīng)”。通過記載看，玄奘在印度學(xué)教的確取得了成功。
玄奘在《大唐西域記》的記載，在那爛陀寺里有很多高僧，而且戒律非常嚴，并且有著不同等級。只有真正有大成者才可以進入更高的廟堂?？嘧x才能修成高僧，玄奘正是在這里修煉成高僧，并與寺內(nèi)各類高手對決。
玄奘認為寺內(nèi)能講經(jīng)書二十部的有千人，講三十部有五百人，講五十部只有10人，而玄奘就在10人之內(nèi)。也就是說，在眾多修煉的高手中，玄奘排名前十，如此高深的佛教僧侶，玄奘當然受到尊崇。
當然印度人對玄奘的厲害之處除了是佛教的大成者，而且還因為玄奘曾在曲女城大會取得的壯舉，當時印度摩揭陀國的君主戒日王邀請玄奘去主持全國辯論會，...
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玄奘在印度的地位從這件事就能看的出，玄奘也經(jīng)歷過眾人的挑戰(zhàn)
戒日王向印度思想界、宗教界的有識之士們發(fā)出召喚，邀請大家赴曲女城，參加他為來自中國的一位僧人舉辦的無遮大會。所謂無遮大會，就是不分僧俗、貴賤，一律都可以平等參加的大會。這位中國來的僧人是這次無遮大會的論主，他將接受來自各方學(xué)有專長的人們的挑戰(zhàn)。
無遮大會開始了，參加法會者有一萬多人，印度各地十八國的國王來了，佛教圣地那爛陀寺也派出了千余名僧人參加。
依照慣例，參加無遮大會者，很多都是想向論主挑戰(zhàn)的。在為期18天的大會上，如果有人對論主提出的論點提出質(zhì)疑，并且把論點駁倒，那么論主就一定要當場割掉舌頭。
這位來自中國的僧人把自己的觀點《會宗論》、 《制惡見論》用大字書寫好，高高掛在會場之上，接受眾人的挑戰(zhàn)。印度各屆的有識之士向這位東方僧人提出了許多問題，而論主則就這些問題一一作答。
18天的無遮大會終于結(jié)束了，這位中國僧人終于通過了辯論，他的思想被與會者所接受。
戒日王很高興，他命一些大臣，拿著這位中國僧人所穿的袈裟，到印度各地去巡游，把這位中國僧人在曲女城無遮大會上所取得的成就宣告世人。這位來自中國的僧人，就是著名的玄奘法師。
玄奘法師這位初唐的著名佛學(xué)家、翻譯家和旅行家，生于602年，卒于664年。他的俗名叫陳棉，洛州緱氏縣游仙鄉(xiāng)鳳凰谷陳村(今河南偃師縣陳河村)人。
為什么把他叫做唐三藏呢?是這樣的，在佛教，如果精通經(jīng)藏、律藏、論藏者，就被人們尊稱為三藏法師。這經(jīng)藏就是佛經(jīng)，律藏就是戒律，而論藏是佛家弟子著書立說解釋佛經(jīng)及戒律的著作。
由于玄奘法師去印度取經(jīng)的事跡廣為傳播，以及他在佛教界的威望，使得他在后來逐漸地變成了神話傳說中的人物之一。實際上到了唐朝中期關(guān)于他的傳說就出現(xiàn)了，等到宋朝出現(xiàn)《大唐三藏取經(jīng)詩話》和明朝吳承恩寫了《西游記》，就使唐三藏成了家喻戶曉的神話人物。
玄奘法師去印度求取佛經(jīng)并進行修行訪學(xué)，可是歷史上的一個重要的事跡，但是他為什么要去取經(jīng)呢?
同高僧法顯一樣，唐朝的僧人也想到佛國印度去看看，見識一下那里的佛教發(fā)展盛況，參拜佛教圣跡。另外由于語言的發(fā)展變化，前輩們所翻譯的佛經(jīng)到了唐朝時一些內(nèi)容就不容易理解了，就更不要說梵文寫成的佛經(jīng)了。玄奘法師也就是出于這樣的原由，就要去印度求取真經(jīng)，探索佛教的本原情況，把修行過程中遇到的一些問題搞清楚。
玄奘法師在長安，曾經(jīng)遇到了一位從天竺而來的僧人，在交往中，天竺僧人向他介紹了印度的佛教發(fā)展情況，其中還專門提到了那爛陀寺，這那爛陀寺可是一個非常了不起的佛教中心，算得上是佛學(xué)最高等級學(xué)府。為此玄奘更是下定了決心，一定要去印度，尤其是要去那爛陀寺學(xué)習(xí)。
當時唐朝官員宋蕭璃十分賞識玄奘的才華，因此他就奏請皇帝，讓玄奘住持莊嚴寺，但這遭到了玄奘法師的婉辭，玄奘說： “我曾經(jīng)走遍吳蜀、燕趙等各地，為的是學(xué)習(xí)和弘揚佛法。但我覺得中原佛理，派系紛爭激烈，而且對佛經(jīng)的譯文又不完備。因此我想去一回天竺，親自看一看那些真正的佛經(jīng)。”然后，...
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歷史上玄奘在印度的地位怎么樣？最后玄奘在印度成為了佛教思想界領(lǐng)袖
公元642年，五天竺的最高領(lǐng)袖戒日王向當時的印度全境發(fā)布了一道敕命——他要在曲女城(今印度北方邦卡瑙季)舉行一場規(guī)?？涨暗臒o遮大會，即大型的佛教經(jīng)義辯論會。會議邀請了十八個國王，還有各國的大小乘佛教僧人三千多人、著名的佛教圣地那爛陀寺的僧人一千余人以及婆羅門教和其他宗教的僧人兩千余人，幾乎集中了當時五天竺的所有政治和宗教精英。
而邀請這些人與會的目的只有一個，那就是——與一個來自中國的僧人進行自由辯論。
大會正式舉行那天，整座曲女城人山人海，萬頭攢動，鑼鼓喧天。除了被邀請的代表外，云集于此的還有各國的大臣、衛(wèi)兵、侍從以及慕名而來的社會各界人士。會場內(nèi)外“或象或輿，或幢或幡，各自圍繞……若云興霧涌，充塞數(shù)十里間”(《大慈恩寺三藏法師傳》)。場面之盛大隆重可謂前所未有，百年不遇。
人們紛涌進入會場后，看見高壇的寶床上靜靜地坐著一個面目清癯、膚色白皙的僧人，在會場的門樓前高懸著兩部用大字書寫的大乘佛教論著——《會宗論》和《制惡見論》。
這位僧人就是論主，他寫的這兩部論著就是本次大會的論題。與會的任何人都可以就這兩部論著的任何一個論點提出質(zhì)疑，進行辯論和駁難。戒日王命人在會場前高聲宣布：大會為時十八天，在此期間，任何人只要能從這兩部論著中找出一個字不合義理，并且將論主駁倒，這個中國僧人就要當場被砍掉腦袋，向眾人謝罪!
如果不是對自己的學(xué)識、智慧和辯才充滿自信，絕不敢做出如此承諾，夸下如此海口。
可是，這個中國僧人真有那么厲害嗎?
要知道，在座的這些人絕非等閑之輩——“諸賢并博蘊文義，富瞻辯才”(《大慈恩寺三藏法師傳》)。也就是說，五天竺最有學(xué)問、最有智慧、對佛法造詣最為精深的人都在這里了，難道以他們多年的修行和深厚的學(xué)養(yǎng)，果真挑不出這個中國僧人一個字的毛病?
這幾乎是不可能的!
然而，不可能的事情最后還是發(fā)生了。
在這十八天里，不斷有人站出來挑戰(zhàn)，提出了尖銳的質(zhì)疑，進行了激烈的辯難。而這個中國僧人卻始終神色自若，從容應(yīng)對，引經(jīng)據(jù)典，侃侃而談。最后，挑戰(zhàn)者無不理屈詞窮，一一敗下陣來。到大會結(jié)束時，確實沒有一個人能攻破他的學(xué)說，駁倒他的立論。與會的眾多高僧大德無不心服口服，對這個中國僧人佩服得五體投地。
戒日王非常高興，當即賜給他大量的金銀和法衣，在場的十八個國王也紛紛供養(yǎng)各種珍寶。按照印度慣例，無遮大會得勝的論主可以乘坐瓔珞莊嚴的大象游行于各地，接受人們的禮敬和瞻仰?？蓪τ谶@些賞賜、供養(yǎng)和尊貴的禮遇，這個中國僧人全都婉言謝絕了。
本來人們對這位精通三藏、智慧如海的法師已經(jīng)敬佩不已，而此刻他對名利的這種淡泊超然的態(tài)度越發(fā)贏得人們的崇敬。他的美名隨后就傳遍了五天竺，大乘僧眾盛贊他為“大乘天”，小乘僧眾尊稱他為“解脫天”。
這位來自東土大唐、名震五天竺并最終在世界佛教史上寫下輝煌一頁的中國僧人，就是玄奘。
玄奘，俗姓陳，名袆，洛州緱氏(今河南偃師)人，世稱“唐三藏”。“三藏”是指佛教的經(jīng)藏、律藏、論藏...
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帶你看玄奘在印度的地位，玄奘回國時印度國王都給他送行
到達爛陀
接著玄奘來到了低羅磔迦寺，寺中有舉世著名的菩提樹。據(jù)說佛就是在樹下突然領(lǐng)悟了無上等覺，樹莖黃白枝葉青潤。到了秋冬也不掉些。只在如來涅槃的那一天。其葉紛紛凋落。但是過了一夜后，第二天葉子又復(fù)生如初。每年到了菩提復(fù)生的這一天，國王與臣僚都要在樹下集會，用乳對樹進行澆灌清洗，然后燈散花，收集它的葉子然后離開。因此菩提樹對佛教徒來說是無比神圣的精神家園。
菩提說佛在時高數(shù)百尺，后來因為遭受到惡王的不斷砍伐，現(xiàn)在只有五丈多高。玄奘認真的參拜，菩提樹以及慈氏菩薩所作的佛成道時的石像?？梢哉f是虔誠得五體投地。
一邊瞻仰圣物，玄奘一邊黯然神傷，最后不禁留著眼淚的說：“佛成道時我不知還漂泊淪落在何處。而今這里只剩下佛像，我才來到?？梢娢业淖锬跏侨绱松钪?。”玄奘到達印度時，佛教已經(jīng)敗落，玄奘不禁有幾分失落，但是這不影響他對佛教的信仰，一個人很難有信仰，更難的是堅持信仰。
戒賢大師派人迎接玄奘，當玄奘拜見時，當戒賢大師知道玄奘是從東土大唐而來，不禁感慨道：“我等的就是你”，原來這個戒賢大師曾經(jīng)身患重病，無法醫(yī)治，有一天他突然遇到了三位身發(fā)光環(huán)的人，三人自稱是觀自在菩薩、慈氏菩薩、曼殊室利菩薩，他們告誡戒賢要繼續(xù)鉆研傳揚《瑜伽論》，另外不久將有一位從中國來的學(xué)生向你學(xué)習(xí)，你要收他為徒，并認真教他?！苯邮苌袷竞蟮慕滟t大師疾病得以消除，因此一直在等待那位中國來的僧人，今天終于等到了玄奘。
于是戒賢大師正式收玄奘為徒。
玄奘在那爛陀寺安頓下來后，便開始在印度四處拜訪圣跡。巡游接收后后玄奘回到那爛陀寺，開始專心聽戒賢大師講法，法師在寺中聽戒賢大師講《瑜伽經(jīng)》三遍，《順正理經(jīng)》一遍?！讹@揚》《對法》各一遍?！兑蛎鳌贰堵暶鳌贰都俊返日摳鞫?。可謂學(xué)的是孜孜不倦。
聽完講座后，玄奘又開始印度諸國的游歷，后來玄奘又拜訪了迦布路寺，寺中有一座檀木雕刻地觀自在菩薩像。傳說學(xué)院這，倘若自己所灑的鮮花，能夠掛在菩薩的手和手臂上，那么一定能夠愿望能真。玄奘在這里再次想挑戰(zhàn)一下自己的運氣，于是跪拜在菩薩之下許下了三個愿望，一能夠?qū)W成歸國，一路平安。如果這個愿望能夠?qū)崿F(xiàn)，花將落在菩薩的手中。二愿來世投生在菩薩門下。如果能夠如愿，希望希望鮮花掛在菩薩的兩臂上。三是希望菩薩能夠提示自己能否成佛。自己如能成佛，希望鮮花能掛在菩薩的脖頸上。說完以后，玄奘以花遙散。花朵紛飛，有的落在菩薩的手上，有的掛在了菩薩的臂上與脖頸上。佛祖提示玄奘，你的愿望都能實現(xiàn)。
佛界大辯論
兩年后，玄奘又回到了那爛陀寺。
有一次玄奘在夜中，夢見那爛陀寺房院荒穢，而且院子里系著水牛，卻沒有一個僧侶 。當他走到院子里，卻發(fā)現(xiàn)塔頂上站著一金人。那人告訴玄奘，他是曼殊室利菩薩。他運用神力，指引玄奘看到了未來，只見未來印度兵荒馬亂，寺廟紛紛淪為廢墟。金人告訴玄奘，要盡快離開此處。十年后，戒日王將去世，印度將發(fā)生動亂，而這座寺廟將變的一片荒蕪。因此從這個時候...
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玄奘在印度的地位是怎樣的？印度國王竟然還邀請了他坐大象
玄奘西天取經(jīng)，一路上逢廟必拜，于是一到印度便去拜見了釋迦摩尼佛出生之地，圓寂之地，舍利子存放之塔，才繼續(xù)前往那爛陀。
玄奘從長安出發(fā)之時28歲，到達那爛陀時32歲，整整五年，兩萬多千里，他終于到達了印度還唯一閃耀如常的佛教圣地——那爛陀，見到了年逾百歲的戒賢大師，一位能通釋所有佛經(jīng)的智者，而當時全國能識得50部佛經(jīng)的人，加上玄奘才只有十個。
天賦異稟、聰慧精密異于常人的玄奘得到了全國的肯定，他成功拜了戒賢大師為師，開始如饑似渴的汲取佛教的精神。在專心地投入學(xué)習(xí)之前，玄奘去了佛教圣地鷲峰，也就是《西游記》中佛祖居住之地的靈山，其實就是一個在廣闊平原上略顯突兀的矮小土包。
這里的平臺上曾經(jīng)有一座精舍，佛陀當初在這里為信徒釋疑解惑。史料記載，佛陀涅槃后，信徒們在鷲峰舉行了歷史上的第一次結(jié)集，佛教最早的典籍就出自這里。
玄奘在那爛陀學(xué)習(xí)五年，多次在全世界的辯經(jīng)大會中奪得頭籌，對于他提出的論點，從無人能夠找到破綻。玄奘在印度佛教名聲大噪，無數(shù)信徒不遠千里來聽他講經(jīng)，他甚至被國王允許乘坐大象出行，在整個國家只有十個人可以享受這種殊榮。
玄奘學(xué)成之后，歸心似箭。離開大唐十幾年，他急切地想回到自己的國家普及佛法。來的時候，孤孤單單幾個人;回去的時候，浩浩蕩蕩一大隊人馬，因為玄奘需要將他搜集的佛經(jīng)和佛像以及舍利運回大唐。
離別之日，千萬教眾依依送行，戒賢大師更是老淚縱橫，舍不得這位得意門生就此離去。在歸程中，玄奘遇到無數(shù)次的盛情邀請，但他西行的目的本就為了有朝一日回到祖國傳播佛學(xué)，不敢不盡快返國。
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