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三國里諸葛亮七擒孟獲只是個傳說?我們可以從這些歷史文獻入手
“七擒孟獲”在歷史上真的存在嗎?我們發(fā)現(xiàn)針對這起歷史事件,不同的歷史文獻有著不同的記載。例如《三國志》對于”七擒孟獲”之事,沒有一個字的記述。但是,《漢晉春秋》、《華陽國志》和《水經(jīng)注》則都記在了這一事件。學(xué)者孫建華認為根據(jù)清光緒二十七年出土的“孟孝琚碑”可知,孟姓確實當(dāng)?shù)氐囊淮笮帐稀5?,盡管如此,孫建華還是認為”七擒孟獲”是不可能存在,因為諸葛亮五月的時候才率軍南征,根據(jù)《三國志》記載到了秋季諸葛亮就平定了南部反叛。孫建華認為在這么短的時間內(nèi)完成這一任務(wù)(因此這一叛亂存在多年)是不可能的。
學(xué)者王保鈺則認為諸葛亮心思縝密,做事謹慎小心,作為反叛頭目的孟獲不可能反復(fù)放走,王先生認為此舉與放虎歸山無異。所以”七擒孟獲”的行為與諸葛亮的性格不相符合;除此以外,王先生認為南人反叛并沒有隨著孟獲被擒而停止。因此孟獲擒獲后,南人便不反叛的觀點與歷史事實不相符合。綜上所述,王保鈺和孫建華都認為”七擒孟獲”只是一個故事,不是真實的歷史事件。但是,有的學(xué)者認為”七擒孟獲”是真實存在,他們(李廷貴、陸顯祿)認為南人仍有反叛是歷史事實,但是從侗族人只祭祀孟婆,而不祭祀孟公來看;繼續(xù)反叛的人很有可能是孟婆,也就是孟獲的妻子,而不是孟獲本人。孟獲本人之所以不再反叛,原因就在于其真的歸順蜀漢。
從目前的歷史文獻來看,”七擒孟獲”更多的是傳說,而不是歷史事實。侗族人只祭祀孟婆這一點的各種緣由是不是真如李廷貴等學(xué)者所言仍然有待于進一步的研究。
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為什么說諸葛亮七擒孟獲可信性并不高?看了這些記載你就明白了
都說"一千個讀者,就有一千個哈姆雷特"。而若是這"一千個"讀者還是"一千"位作者,他們以他們眼中的"哈姆雷特"為藍本又寫作了其他的故事。那之后的故事,恐怕更是各式各樣都不缺。
也正是因為大家對原素材的掌握程度不同,當(dāng)人們看了各式各樣的故事之后,反而對最初的藍本越來越感到疑惑。就像《三國演義》里的"名場面"——七擒孟獲一樣,這事到底有幾分真幾分假,我們?nèi)羰菦]有專門去梳理一下,就實在是判斷不了。
在《三國演義》里,羅貫中洋洋灑灑地將七擒孟獲的故事寫了好幾章。但《三國志》中最與之相關(guān)的記載,其實僅有簡簡單單的十二個字"三年春,亮率眾南征,其秋悉平"。
從這簡短的十二個字中,我們看不出諸葛亮征討的到底是誰,更看不出有沒有七次擒獲對方。所以從《三國志》這本正史去考究,七擒孟獲的真實性著實不高。
那這故事到底從哪來的呢?《華陽國志》是目前的"最優(yōu)解"。同時,《漢晉春秋》對這一故事也有一些記載。
東晉至劉宋時期的史學(xué)家裴松之,在給《三國志》作注的時候,引用了《漢晉春秋》的有關(guān)記載。再加上宋代司馬光在編修《資治通鑒》時再一次肯定了七擒孟獲一事,這個最初見于地方志的故事便和正史徹底地聯(lián)系在了一起。
在裴松之的注中,七擒孟獲一事發(fā)生的緣由是"聞孟獲者,為夷、漢所服,募生致之"。
對于諸葛亮希望通過"擒縱"之計以攻心的計謀,《北堂書鈔》所載的諸葛亮呈給劉禪的《南征表》,是可以作為其存在證據(jù)的。但對于孟獲的重要性,無論是《三國志》還是《華陽國志》,都還存在一定疑點。
當(dāng)時在南中一帶叛亂的三股勢力的頭目,是高定、雍闿和朱褒三人。而根據(jù)《華陽國志》的記載,孟獲最初是奉雍闿之命去挑動當(dāng)?shù)匾娜伺褋y的。所以一開始孟獲應(yīng)當(dāng)是雍闿的一個手下。
后來雍闿戰(zhàn)死,孟獲繼承主位,那么就成了與高定和朱褒并列的一個存在。如果拿下孟獲,那么拿下原本由他控制的地區(qū),這是說得通的。但要借孟獲直接拿下整個南中,徹底平定高定和朱褒等人,則過于理想化。
且在諸葛亮伐南途中,據(jù)《華陽國志》記載,他對付高定等人的策略基本上都是待其軍眾聚集在一起,再一舉討之。所以面對孟獲,諸葛亮突然直接換一種戰(zhàn)術(shù)的可能性著實不大。他很可能是先嘗試猛攻孟獲,但久攻不下,所以才把中心轉(zhuǎn)到攻心上來。
不過要說諸葛亮對孟獲是"七擒七縱",這也缺乏證據(jù)。清代有學(xué)者提出,要使蠻夷心服口服當(dāng)然沒問題,但當(dāng)時諸葛亮的重心在北伐,在中原。他是急于平定南中的,又哪來的精力和孟獲反復(fù)折騰?"擒縱"有一定道理,但"七擒七縱"更像是一場兒戲。
而鬧得更像是"兒戲"的,是孟獲到底在哪一帶活動,最后到底在哪被諸葛亮擒住。
西南地區(qū)流傳著很多...
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別再信諸葛亮七擒孟獲的故事了,這是羅貫中神化諸葛亮的另一件事罷了
關(guān)于諸葛亮的七擒孟獲,如今已經(jīng)家喻戶曉,婦孺皆知了,這也凸顯了諸葛亮的神奇。北宋司馬光的《資治通鑒》云:七擒七縱,而亮猶遣獲,獲止不去,曰:“公,天威也,南人不復(fù)反矣?!边@句話的意思是,諸葛亮七次抓住孟獲,又七次放走孟獲,然后孟獲心悅誠服,平定了西南!
那么,歷史上真有其事嗎?諸葛亮真有那么大的本事,把孟獲當(dāng)小孩一樣隨便放了又捉?其實,這事一點真不太靠譜,十有八九是虛構(gòu)的,《三國演義》騙了大家!
孟獲是何許人也?大家都知道,按照七擒孟獲的介紹,孟獲是西南夷人的頭目,深得當(dāng)?shù)厝撕椭苓厺h人的信服!按照這一介紹,孟獲的地位很高!如今,對有沒有孟獲這個人,專家還有一定的爭議,當(dāng)然這不是本文的重點,本文的重點是七擒孟獲存在不存在!
奇怪的是,對于七擒孟獲,當(dāng)時的史書都沒有記載,最典型的是《三國志》中,就沒有記載孟獲的事跡。最早記載七擒七縱孟獲的是《華陽國志》,但這本書出現(xiàn)時,離諸葛亮七擒孟獲,已經(jīng)過去了120年!顯然,司馬光的《資治通鑒》是采納了《華陽國志》的記載!
當(dāng)然,即便如此,也不能說七擒孟獲就真的不存在,也有可能是后世的史學(xué)家,又有了新發(fā)現(xiàn),從而彌補了當(dāng)時史書的不足!打一個比方,如今對袁世凱的認識,也隨著一些資料的出現(xiàn),而有了新認識,所以當(dāng)時史書不記載,也不能說明七擒孟獲不存在!
然而,這里卻有一個邏輯問題,即:諸葛亮閑的沒事干了,將一個敵軍將領(lǐng),七次抓住,又七次放掉,這顯得很兒戲,實在過于離奇!
專門研究西南歷史的史學(xué)家繆鉞、方國瑜等,都認為此事不太靠譜!當(dāng)代史學(xué)家譚良嘯發(fā)表了文章《諸葛亮“七擒孟獲”質(zhì)疑》,也認為此事應(yīng)該是虛構(gòu)!但史學(xué)家都指出:諸葛亮抓住孟獲不殺,估計是有的,但七擒七縱只是民間虛構(gòu)的傳說!
其實,還有一個重點,即:劉備夷陵之戰(zhàn)失敗之后,西南發(fā)生叛亂,所以才有七擒孟獲的故事,當(dāng)時外部還有魏國、吳國虎視眈眈,在這種嚴峻的形勢下,諸葛亮有這個國力和精力,玩七擒七縱的故事嗎?顯然,諸葛亮應(yīng)該沒那么閑情逸致吧!
羅貫中的三國演義,只是為了強化諸葛亮身上的“仙氣”,自然不會放過這一傳說!經(jīng)過三國演義的普及推廣,以及資治通鑒的加持,于是七擒孟獲就深入人心了。總之,七擒孟獲實際上可能是虛構(gòu),所以大家別再被騙了,這才是最可能的真相!
諸葛亮七擒七放孟獲之后,西南從此平定,從此心悅誠服的臣服蜀國!那么,這件事是真的嗎?其實,別再被騙了,西南反而鬧得更亂了,這才是真相!
《三國志·蜀書·張嶷傳》記載:“越巂郡自丞相亮討高定之后,叟夷數(shù)反,殺太守龔祿、焦璜,是后太守不敢之郡,只住安定縣,去郡八百馀里,其郡徒有名而已”!意思很清楚,諸葛亮平定南方后,當(dāng)?shù)匾娜嗽旆吹牧Χ雀?,甚至殺死朝廷命官太守,以至于朝廷統(tǒng)治名存實亡了!
正因如此,諸葛亮在連年北伐之際,還要對付南方的叛亂,導(dǎo)致國力不斷被消耗,結(jié)果成為最先倒下去的一個國家。
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諸葛亮七擒孟獲可信性有多高?看下面的邏輯你就清楚了
諸葛亮南征,是蜀漢丞相諸葛亮為了平定南中叛亂,對當(dāng)?shù)貪h族豪強發(fā)起的一次戰(zhàn)爭,時逢夷陵新敗、劉備病逝,如何妥善處理南中地區(qū)的叛亂,是對諸葛亮執(zhí)政能力的一次考驗,南征是蜀漢建政初期的一件大事。
但是,由于蜀國不置史官,關(guān)于南征一事并沒有留下足夠的記錄,《三國志》的作者陳壽對南征的記述也不多,而作為其中的重要角色孟獲,也是在《華陽國志》以及裴松之注解的《三國志》等史料中才得見姓名。關(guān)于孟獲,我們頗為熟悉“七擒孟獲”的故事。那么,孟獲究竟是何許人也?歷史上真的有過“七擒”嗎?
“七擒七縱”的說法之所以深入人心,是因為它與蜀漢“南撫夷越”政策的相合性。一般認為,諸葛亮在對南中問題上采取“攻心為上”的策略,這也與其在《隆中對》中做出的“跨有荊益,保其巖阻,西和諸戎,南撫夷越”的戰(zhàn)略規(guī)劃相一致。但是,諸葛亮南征是否真的采取“攻心為上”的策略,不能通過“七擒孟獲”故事來循環(huán)論證,還要在史實中去找尋答案。
蠻王非“蠻”
似乎一提到孟獲,便想到“南蠻王”,然后自動腦補出一位部落首領(lǐng)的威武形象,但是沒有史料明確證明孟獲是“蠻夷”?!顿Y治通鑒》中提到孟獲,使用的是“郡人”一詞,而沒使用“蠻王”、“夷人”。
那么孟獲有沒有可能是漢族呢?有可能。
南中地區(qū)雖然是夷越聚居區(qū),但行政上屬于是漢朝的疆土,漢朝在該地設(shè)置益州郡,并將一部分漢族豪強遷移到當(dāng)?shù)?。到了東漢時期,在當(dāng)?shù)囟ň拥臐h族豪強,逐漸形成了以爨、孟等為代表的“大姓”,他們擁有私人武裝”部曲”,是名副其實的“土豪”,并與當(dāng)?shù)孛褡宓摹耙膸洝?、漢朝的地方官員,共同構(gòu)成當(dāng)?shù)靥厥獾膭萘Ω窬帧?/p>
孟姓是南中大姓,南中大姓是漢族遷居形成的,給了“孟獲是漢族”的猜想有力的支撐。進一步地,我們認為之所以孟獲被認為是“夷帥”,或是因為孟獲是當(dāng)?shù)卮笮罩幸臐h融合程度較深的豪強。當(dāng)時,豪強的私人部曲實際上是夷漢兼用,漢族豪強為了與本土居民友好相處,曾用金帛聘用部分夷人作為部曲。
因此,一個合理的解釋便是,孟獲作為漢族大姓,原本并非豪門大族,更多地依靠當(dāng)?shù)赝林鴫汛笞约旱膭萘?,并且能夠很好代表土著利益,從而在?dāng)?shù)鼐哂泻芨叩耐?,被人們認為是夷人的首領(lǐng)。
庲降都督
前文提到南中地區(qū)有三種力量構(gòu)成,實際上在這三種力量中,南中大姓與地方官員不是完全分離或者對立的。蜀漢實際控制時期,諸葛亮為了南中地區(qū)的穩(wěn)定,開始起用南中大姓作為地方官員,實行“南中人”治南中。
蜀漢還在南中諸郡之上設(shè)置庲降都督,作為南中地區(qū)的最高軍政長官。值得注意的是,在歷任庲降都督中,只有李恢是“南中人”(建寧人),而李恢擔(dān)任庲降都督的時期,是在諸葛亮南征之前和之時,并且李恢是久經(jīng)考驗的、深受劉備信任的蜀漢官員,也是南征中諸葛亮倚重的一支力量。
而在諸葛亮南征之后,在庲降都督,甚至是下沉一級的郡太守的人選上,蜀漢都表現(xiàn)得格外謹慎,絕大多數(shù)都是從北方另派人選,而非南中大姓,或夷人首領(lǐng)。我們都知道,孟獲后來被調(diào)往蜀漢中央任職,官...
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諸葛亮七擒孟獲的故事里,諸葛亮都做了哪些事情呢?
七擒孟獲的故事大家并不陌生,不只在四大名著的《三國演義》中讀到過,甚至還進入了我們的中學(xué)課本。當(dāng)時老師解讀時大家的關(guān)注點可能只是諸葛亮的智慧、以及對大局有絕對信心的大氣魄。可能大家還不太清楚,當(dāng)時不僅僅是孟獲本人心服口服,在當(dāng)?shù)厝说男哪恐兄T葛亮已上升到了神的高度。
話說當(dāng)年關(guān)羽大意失了荊州并被孫權(quán)所殺,劉備為了給二弟關(guān)羽報仇,盡起蜀國兵馬,結(jié)果卻在夷陵大敗,自己也在巨大的打擊之下于白帝城身亡。隨后有“扶不起的阿斗”之稱的劉禪繼承了大統(tǒng)。但此時兵力和國力殆盡,領(lǐng)頭人也沒了,蜀國陷入了風(fēng)雨飄搖之中,各種勢力蠢蠢欲動,如不妥善處理,蜀國將有可能提前40多年滅亡。
此時,就需要殺只“雞”來震懾一下朝廷中以及各地不穩(wěn)定因素這些“猴子”了。殺誰好?,正好此時孟獲開始造反,諸葛亮的視線一下就盯上了他,正好拿他來開刀,為什么呢?首選蜀國少數(shù)民族比較多,孟獲正是代表著其中一個較大勢力。其二孟獲勢力所在的地盤離中央和富庶的地方較遠,在那里進行戰(zhàn)爭可以避免較大破壞。其三如果徹底把孟獲那一帶穩(wěn)定下來,蜀國就等于有個穩(wěn)定的大后方,就有了比較大的戰(zhàn)略空間。
正因為有了這些考慮,才有了諸葛亮《出師表》中所說的“五月渡瀘,深入不毛”的往南中地區(qū)征服孟獲之戰(zhàn)。所謂的南中地區(qū)就是現(xiàn)在的四川西南部、貴州大部、云南以及緬甸的北部一帶,面積十分廣大,占當(dāng)時蜀漢政權(quán)擁有面積的一多半。經(jīng)過大家都知道的戰(zhàn)斗,七戰(zhàn)七擒之后,孟獲表示“公,天威也,南人不復(fù)反矣?!币簿褪钦f服了諸葛的天威了,南人不再重復(fù)的造反了。這里再多說一句,小說里突出的是諸葛亮的智謀,其實在征服孟獲的過程中可不只是打仗,諸葛亮還突出了他做為丞相的會經(jīng)營的一面,他教當(dāng)?shù)厝嗽趺捶N莊稼,怎么做農(nóng)具等等,活人無數(shù),幾乎成了萬家生佛,在當(dāng)?shù)厝说男睦镆焉仙搅松竦母叨?。所以,?jīng)過恩威并施才達到了懾服、穩(wěn)定的戰(zhàn)略目的。
以上是大家都知道的故事,諸葛亮的威望在那里絕對不止于蜀漢時期。據(jù)《容齋隨筆》上說的一件事,到了宋太宗淳化年間,此時已是諸葛亮?xí)r代的800年之后了。蜀漢之地又有人造反,朝廷派人去招安,當(dāng)?shù)氐墓賳T給招安的人寫信說,你過來的路上需要過瀘水,以前諸葛武侯曾下令曰過:“如果不是進獻貢品或者出兵征討,千萬不要過這條河,如果非要過的話,就必須先祭祀河水才可以乘船渡河?!彼?,當(dāng)?shù)毓賳T特意派人帶著金龍兩條、金錢2000文,還有祭祀用的酒肉,請前去招安的人祭祀完再過河。從這件事可以看出,那一帶的人對諸葛亮的敬佩之情已深深刻到骨子里了,哪怕快過了近千年了,依然如此。也可以看出諸葛亮的賢能、厲害之處。
其實不只是到宋朝如此,就是現(xiàn)在,緬甸北部撣邦和克欽邦地區(qū)還經(jīng)常見到為紀(jì)念諸葛丞相而建的諸葛祠、武侯廟、孔明城,我國云南南部的一些民族還祭祀著諸葛亮,佤族還奉諸葛亮為祖師阿公。
由此可見諸葛亮在他們心目中的位置了。
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關(guān)于諸葛亮七擒孟獲是真是假,以下有這幾個疑點
諸葛亮是三國歷史上一個很耀眼的人物,關(guān)于他的一些故事也一直被人津津樂道。其中就有“七擒孟獲”這件事。在《三國演義》中對“七擒孟獲”一事進行了大量的描寫,在歷史上也有一些史料支持這種說法。不過“七擒孟獲”一事實在太過離奇,也有很多人對此提出了質(zhì)疑。那么“七擒孟獲”這件事到底存在嗎?它又有怎樣的疑點呢?
“七擒孟獲”的歷史背景
“七擒孟獲”發(fā)生于諸葛亮南征期間。劉備在夷陵慘敗,不久在永安白帝城去世。這個事情對蜀漢的打擊非常大,讓本來就控制不足的南中地區(qū)變得更加不穩(wěn)定。南中五郡中,益州郡、牂柯郡、越嶲郡都發(fā)生了叛亂,永昌郡由于在最南方,雖然沒有叛亂,但是也失去了控制。這個時候的蜀漢元氣大傷,沒有功夫管理南中的事情。等到建興三年(即225年),蜀漢即將對曹魏北伐,為了穩(wěn)定后方的安全,也為了從南中獲取資源和兵源,于是諸葛亮決定平復(fù)南中四郡的叛亂。
南中地區(qū)主要是三個郡發(fā)生叛亂,蜀漢也分為三路,一路由諸葛亮統(tǒng)領(lǐng);一路由李恢統(tǒng)領(lǐng);一路由馬忠統(tǒng)領(lǐng)。三路進行得都比較順利(中路的李恢稍微遇到點困難,但也化險為夷了),諸葛亮攻取越嶲郡,馬忠攻取牂柯郡,然后蜀漢大軍匯合在益州郡。這個時候由于內(nèi)訌,益州郡叛軍的首領(lǐng)雍闿被殺,由“夷、漢所服”的孟獲,也是雍闿的部下接管了益州郡叛軍,與諸葛亮對抗。
在出征之前,諸葛亮詢問謀士馬謖該怎么解決南中的問題,馬謖提出攻心為上,得到了諸葛亮的認同。這個時候諸葛亮就對孟獲捉了又放,放了又捉,來回七次,最終把孟獲給打服了。孟獲承諾“南人不復(fù)反”。諸葛亮?xí)簳r穩(wěn)定住南中的形勢(沒有真正控制南中,后面仍然出現(xiàn)多次叛亂),就班師回朝準(zhǔn)備北伐的事業(yè)了。這就是根據(jù)歷史記載的“七擒孟獲”的故事。
“七擒孟獲”的質(zhì)疑
孟獲這個人物應(yīng)該是有的,被諸葛亮擊敗后歸降蜀漢,入朝為官,成為御史中丞。不過諸葛亮有沒有對他七擒七縱,這件事情卻不好說,是有很大的爭議的。至少有很多可以質(zhì)疑的地方。
一、《三國志》沒有記載
雖然“七擒孟獲”是有史料支持的,但是《三國志》當(dāng)中沒有任何記載,包括孟獲這個人物?!度龂尽な駮ぶT葛亮傳》對諸葛亮南征的記載只有一句話,跟本紀(jì)似的;與之相關(guān)的《后主傳》、《李恢傳》、《馬忠傳》、《呂凱傳》中都沒有關(guān)于“七擒孟獲”的只言片語。那么支持“七擒孟獲”的史料在哪里呢?小編能夠找到的比較原始的資料有《漢晉春秋》、《襄陽記》以及《華陽國志》。
《襄陽記》:“亮納其策,赦孟獲以服南方。故終亮之世,南方不敢復(fù)反?!?/p>
《漢晉春秋》:“亮笑,縱使更戰(zhàn),七縱七禽,而亮猶遣獲?!?/p>
《華陽國志》:“凡七虜七赦。獲等心服,夷漢亦思反善?!?/p>
按理說這些史料已經(jīng)很詳實了,但是這三處史料的可信度卻不如《三國志》。《襄陽記》、《漢晉春秋》的作者是習(xí)鑿齒;《華陽國志》的作者是常璩,二人都是東晉時期的史學(xué)家,且不說二人治史態(tài)度如何(《襄陽記》中說諸葛亮在世的時候南中不復(fù)反,其實諸葛亮南征后不久南中就再度發(fā)生叛亂,...
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諸葛亮七擒孟獲這個故事廣為流傳,它其實就是一個民間故事罷了
“七擒孟獲”是《三國演義》大書特書的篇章,歷來廣為流傳。說的是東漢末年,魏、蜀、吳三分天下。蜀丞相諸葛亮受劉備托孤遺詔,立志北伐,以重興漢室。蜀漢建興三年(225年),諸葛亮為了鞏固后方,解除北伐曹魏的后顧之憂,親自率軍南征,平定南中地區(qū)的叛亂。進入南中以后,連連取得勝利。他聽說叛軍首領(lǐng)孟獲深被當(dāng)?shù)氐囊?、漢民眾所敬服,便設(shè)法把他捉獲。諸葛亮領(lǐng)他觀看蜀軍的營陣,問他:“此軍如何?”孟獲不服,說:“以前我不知道蜀軍的虛實,所以敗。今天你讓我觀看了營陣,再打我肯定能贏!”諸葛亮便把他放掉,讓他回去組織人馬再戰(zhàn)。就這樣一連七擒七縱,當(dāng)諸葛亮最后一次釋放孟獲時,孟獲說:“公,天威也,南人不再反叛了!”諸葛亮以這種攻心的戰(zhàn)略,成功地平定了叛亂,穩(wěn)定了南方,使他可以專注于北伐而無后顧之憂。
從古到今,幾乎沒有人懷疑這件事的真實性,史家裴松之、司馬光等人對此極盡贊美之辭;文人如趙藩的“能攻心則反側(cè)自消,從古知兵非好戰(zhàn)”;“七擒依算略,一戰(zhàn)定蠻苗”等贊辭不勝枚舉;小說《三國演義》更是匯集了各種傳說故事,把“七縱七擒”這句話加以渲染,使之成為耳熟能詳?shù)拈L篇故事。其影響所及,以至于異國他鄉(xiāng),也是有口皆碑。不少來自東南亞緬甸、泰國一些地方的人,都不敢直呼諸葛亮之名,而尊稱他為孔明。
但是,翻遍《三國志》這本權(quán)威的歷史著作,卻找不到任何地方提到過孟獲,更沒有關(guān)于“七擒孟獲”的記載。部分史學(xué)家們也認為,對于一個叛亂領(lǐng)袖,抓住七次又放掉七次,既不符合諸葛亮謹慎小心的性格,也不符合戰(zhàn)爭的常規(guī)。那么歷史上究竟有沒有孟獲其人?諸葛亮是否真的“七擒孟獲”呢?
我們先看歷史上是否存在著孟獲其人,在《三國志·諸葛亮傳》中,有關(guān)他平定南中的記載總共12個字:“三年春,亮率眾南征,其秋悉平?!绷硗?,《三國志》在其他章節(jié)中有關(guān)于南征的零星記載也沒有提到過“孟獲”這個名字。有人據(jù)此認為,歷史上可能根本就沒有“孟獲”其人,如果歷史上真有“七擒孟獲”這種戰(zhàn)爭史上罕見的成功戰(zhàn)例的話,《三國志》上怎么會毫無記載呢?然而,史學(xué)界普遍認為,《三國志》中的記載過于簡略,漏掉過很多珍貴的歷史資料。而且與《三國志》幾乎同時代的歷史著作《漢晉春秋》卻有關(guān)于諸葛亮對“孟獲”“七擒七縱”的記載,寫作時間稍晚一點的著名歷史地理著作《華陽國志》和《水經(jīng)注》也都提到了“七擒孟獲”。
現(xiàn)在云南昭通第三中學(xué)內(nèi)著名漢代“孟孝琚碑”是清光緒二十七年(1901年)在昭通縣城南10里白泥井出土的。該碑記載漢代孟姓在歷史上是南中最著名的兩個大姓之一。除此之外,有關(guān)祭祀孟獲的歷史非常久遠。據(jù)目前發(fā)現(xiàn)的實物資料顯示,最早是唐代和宋代時期。至于在西南諸省,或建祠廟,或附祀土主廟以祀孟獲者多處。僅西昌縣石柱子土主廟、青龍寺、五顯廟就都設(shè)像祭祀。民間所供五顯埴神,其畫軸左側(cè)第三層排列中有一孟獲像,俗稱“掃壇蠻王”。據(jù)此,史學(xué)界大多傾向于認為,雖然孟獲的生卒時間無法考證...
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諸葛亮真的七擒孟獲過嗎,這到底是不是虛構(gòu)的呢?
提到諸葛孔明,筆者能想到的一句話就是“經(jīng)天緯地之才,扭轉(zhuǎn)乾坤之能,鬼神不測之計”,能想到的一件事就是白帝城托孤,能想到的一篇文章就是《出師表》。很顯然,幾乎所有的史書都在說著同樣一件事,那就是:諸葛亮是個人才,是百年難出的人杰。
在影視劇中,諸葛亮表現(xiàn)出的人設(shè)是完美無缺的。
但是,他真的如此完美嗎?
顯然,并不是。
至少,諸葛亮的軍事指揮能力是真的不行,甚至,連婦孺皆知的“七擒孟獲”,這樣一個展現(xiàn)他軍事能力的事件都是假的。
諸葛亮“七擒孟獲”最早記載于《漢晉春秋》之中:
“亮至南中,所在戰(zhàn)捷。聞孟獲素為夷漢所服,乃募生致之既得,使觀于蜀軍營陣之間,問曰:此軍何如?獲對曰:向者不知虛實,故敗。今蒙賜觀看營陣,即定易勝耳。亮笑,縱使更戰(zhàn),七縱七擒,而亮猶遣獲。獲止不去,曰:公,天威也,南人不復(fù)反矣!送至滇池,南中平?!?/p>
除此之外,我們也可以在《華陽國志》、《滇云紀(jì)略》等歷史文獻中找到類似的記載,雖然,內(nèi)容各有所不同,但都大同小異,甚至于,一些文獻中詳細列舉了“七擒孟獲”的地點:首擒在白崖(今彌渡);二擒在蠔豬洞(今鄧川);三擒在佛光寨(今劍川);四擒在浪穹(今寧蒗);五擒在慶甸(今鳳慶);六擒在怒江(今永昌);七擒在普坎(今緬甸北部)。
如此密集的記載,都表明“七擒孟獲”一事證據(jù)確鑿無懈可擊,再加上,諸葛亮穩(wěn)定后方時采取攻心的策略深得當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的愛戴,也正是因為這樣大家才對“七擒孟獲”一事深信不疑。直到今天,這件事情在當(dāng)?shù)厝詮V為傳頌。然而,當(dāng)學(xué)者們深入研究這件事情的時候,卻發(fā)現(xiàn)了諸多不合理之處。
人們對于這件事情的懷疑,起源于陳壽撰寫的《三國志》。《三國志》可以說是記載三國歷史的諸多史籍中最具有權(quán)威的一本史書了,然而,偏偏在這樣一本如此重要的文獻里,竟然找不到任何關(guān)于“七擒孟獲”一事的任何記載,甚至于,連孟獲這個人都沒有,這又是為什么呢?
關(guān)于這一點,南宋史學(xué)家早已做出過批注,他們認為:《漢晉春秋》的作者習(xí)鑿齒所描述的“七擒孟獲”一事,應(yīng)該是他自己捏造的事情。而且,此人所記之事大多沒有經(jīng)過認真審核,語言隨意,實在讓人難以信服,這也是《三國志》絲毫沒有提“七擒孟獲”一事的原因。
到了民國時期,云南的地方史學(xué)專家張花爛也對此發(fā)表過自己的意見,他覺得:
陳壽對南中地區(qū)的叛黨雍閭、高定等人的行為,都進行了大篇幅的描寫,如果,真的有“七擒孟獲”一事,他為什么要將此事略過不提呢?孟獲被抓了七次,偏偏名字里還有一個“獲”字,這僅僅只是巧合嗎?通常來說,放一次就有些不合情理了,結(jié)果,竟然說諸葛亮連放了他七次,這就有些搞笑了。
被抓了五六次還不服,足見此人的無恥程度,又怎么可能偏偏在第七次的時候就臣服了呢?前后的態(tài)度轉(zhuǎn)變有些太大,真的是一個人嗎?翻閱史書我們可以知道,諸葛亮此次渡瀘至滇池,僅僅用了五六個月的時間,真的是兵貴神速,稍有耽擱便可能延誤戰(zhàn)機,甚至,導(dǎo)致大軍敗亡。
而且,諸葛亮的戰(zhàn)略眼光之長遠,從...
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關(guān)于諸葛亮七擒孟獲是否為真?看下面的記載就知道了
在《三國演義》里蜀漢建立不久后,劉備因為伐吳失敗不久就在白帝城病逝,這時候蜀國南方的蠻族首領(lǐng)孟獲趁機叛亂,諸葛亮在穩(wěn)定朝政之后,立即出師平叛,終于經(jīng)過七擒七縱使孟獲心服口服,最候重新歸順了蜀漢。
然而查遍《三國志》全書,并沒有關(guān)于孟獲的記載,在《三國志》中只是提到南中的雍闿高定反叛,如果孟獲是這次叛變的主要首領(lǐng),那么應(yīng)該會有關(guān)于孟獲的記載。
最早的史書關(guān)于孟獲的記載出自東晉習(xí)鑿齒的《漢晉春秋》,這里記載的孟獲并不是作為叛亂的首領(lǐng),而是孟獲追隨雍闿等人反叛,諸葛亮得知孟獲在蠻族的威望高,于是發(fā)兵打敗了孟獲并活捉了他,諸葛亮采用攻心為上的計策,寬恕了孟獲,后來平定叛亂后,諸葛亮將孟獲帶回了成都(類似做人質(zhì))擔(dān)任御史中丞,自此終諸葛亮一生南中地區(qū)再也沒有發(fā)生叛亂。
從上面我們可以看出,孟獲在歷史上可能是存在的,由于他并不是叛軍的主要首領(lǐng)只是跟隨雍闿高定等人反叛,由于陳壽寫《三國志》比較簡略,漏掉孟獲的事跡也是有可能的。
關(guān)于諸葛亮七擒孟獲是否為真,這個可以從后來關(guān)于七擒孟獲的記載的文獻上來看,在《華陽國志》和《資治通鑒》都有關(guān)于孟獲被七擒七縱的記載。但是在《三國志》,諸葛亮的《出師表》連孟獲的事跡都沒有更別說關(guān)于孟獲被七擒七縱的記載了。
有人認為孟獲被諸葛亮生擒然后釋放優(yōu)待可信度還算高,如果說七擒七縱,在當(dāng)時南中復(fù)雜的形勢和險阻的交通的情況下,幾乎是不可能的。
著名學(xué)者黃承宗也指出據(jù)《滇元紀(jì)略》稱:“七擒孟獲的地點分別在白崖 鄧賒豪豬洞 佛光寨 治渠山 愛甸 怒江之蹯蛇谷。從這些地點的分布來看,覆蓋是云南省內(nèi)的廣大地區(qū)。從交通情況看,是兵卒步行,輜重馬匹馱運。
諸葛亮南征開始于建興三年春,到了秋天平叛回到成都,短短的幾個月,來回行軍就幾乎耗費了大半的時間,剩下的時間,即使完全不停的走也走不完這七個地方,更談不上還要在七個地點都要打仗。
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三國里諸葛亮七擒孟獲是真的嗎?其實史實上孟獲這個人都不存在
諸葛亮是中國政治史中少有的為不同政治地位、不同政治立場、不同政治風(fēng)格的人們所共同稱道而享有美譽的政治家,在民間,他又成為智慧的象征。諸葛亮自陳心志所謂“鞠躬盡瘁,死而后已”,更成為一種獻身精神的典范。
蜀漢建興三年(225年),劉備死后,蠻王孟獲聯(lián)結(jié)南方各郡的大姓起兵造反,他們攻城略地,蜀漢邊境地區(qū)擾攘不寧,人心大亂。為鞏固蜀漢大后方,以便全力與曹魏抗衡,諸葛亮親率川軍南征。他堅持“攻心為上”的策略,對孟獲屢擒屢縱,共達七次之多,終于征服了孟獲。這個桀驁難馴的蠻王帶領(lǐng)妻子兄弟和死黨,心悅誠服地拜倒在諸葛亮的面前指天發(fā)誓:“丞相天威,南人不復(fù)反也!”“七擒孟獲”乃是古典小說名著《三國演義》上大書特書的篇章,千百年來膾炙人口,廣為流傳。
諸葛亮的南征確是史實,連“七擒孟獲”也是見諸于史料記載的?!度龂?后主傳》裴松之注引《漢晉春秋》記道,諸葛亮到南中之后,連戰(zhàn)連捷。他得知孟獲在當(dāng)?shù)厣畹萌诵模阍O(shè)計活捉了他,但孟獲并不心服。諸葛亮便放了他,讓他再來一戰(zhàn)。結(jié)果盂獲一連被俘虜了七次,才真正心悅誠服了。東晉史學(xué)家常璩在他的《華陽國志》中,也留下了“七擒孟獲”的記載。
此事雖見于史書,但并不等于就是確鑿的史實。因為即使以常理推論,所謂“七擒孟獲”也很難經(jīng)得起推敲,《續(xù)云南通志》認為,諸葛亮于后主建興三年(225年)春三月從成都出兵,當(dāng)年秋天到達滇池(今云南昆明),并徹底平息了這場大規(guī)模的叛亂。諸葛亮渡瀘至滇池,僅用了五六個月時間,豈容如此耽擱時日。
從四川盆地到云南中部,路程達一千多公里,且全是崎嶇難行的“蜀道”。在交通條件十分落后的古代,南征大軍光是花費在路上的時間就需要三個月以上。剩下的三四個月,蜀漢軍隊還分別平定了其它幾個地方的叛亂。這樣一來,用于平定益州地區(qū)叛亂的時間最多只有兩三個月,無論是諸葛亮還是孟獲,都不可能組織起多達七次的戰(zhàn)役。
其次,嚴峻的形勢也不容許諸葛亮從容不迫地搞什么“七擒七縱”。諸葛亮南征的時候、正是蜀漢政權(quán)的“危急存亡之秋”。劉備東征,被陸遜火燒連營,國家精銳損失殆盡,元氣大傷。北方有強大 的曹魏虎視耽耽,東方好不容易才同東吳恢復(fù)了睦鄰友好關(guān)系,而大后方又發(fā)生了大規(guī)模的叛亂。
清代撰修的《通鑒輯覽》指出,對于諸葛亮來說,當(dāng)務(wù)之急是以迅雷不及掩耳之勢平定南方叛亂,然后立即揮師北上,對付蜀漢的頭號敵人——曹魏。所以,即使諸葛亮有充分的把握對盂獲屢縱屢擒,一生以謹慎著稱的他也不會這么干。
正如《通鑒輯覽》所說,“七擒孟獲”的故事雖然為后世津津樂道,而實際上卻是“無識已甚”。
陳壽所撰《三國志》乃是記載三國史實的最權(quán)威的史籍,此書中不但沒有“七擒”的記載,連孟獲其人也沒有,作為一位嚴謹?shù)氖穼W(xué)家,他不采用這個傳說,是有其充分道理的。
陳壽寫《三國志》是在西晉,距離曹魏時間比較近。出于陳壽的立場,他在《三國志》中,將魏晉作為正統(tǒng),孫吳和劉蜀都是分裂天下的角色,所以對諸...
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