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一張表梳理歷史朝代順序
有關(guān)于“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的背景介紹以及它的由來
其實(shí)罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的影響非常深遠(yuǎn)，這是一個在漢代思想史上占有重要地位的歷史事件，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)不僅開啟了漢代禁錮人們思想的傳統(tǒng)，而且也對于黃老之學(xué)有一定的抑制作用，其實(shí)罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的含義就是大力發(fā)展儒學(xué)和孔子學(xué)說而貶低其他學(xué)派的學(xué)說，對于其他學(xué)派的發(fā)展造成不好的影響。
對于罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的影響這個話題，還應(yīng)該分兩方面來對待，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)實(shí)施之后，一定程度上抑制了其他學(xué)派的發(fā)展，不利于漢代思想的繁榮，也不利于漢代經(jīng)濟(jì)文化的多元化，所以罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)是有非常消極的影響的。但是如果從另一個方面來看，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的影響也有其積極方面，因?yàn)闈h武帝上任之后，大一統(tǒng)的趨勢已經(jīng)越來越明顯，而罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)就是為了維護(hù)帝王的權(quán)威而出現(xiàn)的，所以漢武帝在采納了罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的建議之后，整個漢代的大一統(tǒng)趨勢大大加強(qiáng)，不僅思想文化得到統(tǒng)一，就連社會生活方面也受到罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的影響開始呈現(xiàn)出統(tǒng)一趨勢，為漢代統(tǒng)治基礎(chǔ)的奠定打牢基礎(chǔ)。
后來的歷史學(xué)家對于罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的影響評價不一，有人認(rèn)為有消極影響，也有人認(rèn)為有積極影響，其實(shí)這件事在漢代思想史上是一件劃時代的事，開啟了之后皇帝禁錮人民思想的先河，也使得漢代國力大大增強(qiáng)，開始向大一統(tǒng)邁進(jìn)。
簡述漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)時間
漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)是中國思想史上的一件大事，所以漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)時間也成為后來歷史學(xué)家考證的熱點(diǎn)話題，根據(jù)史記的記載，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)是于元光元年提出的，當(dāng)時這個獨(dú)尊儒術(shù)理論的提出者是董仲舒，他是漢武帝的心腹，他提出罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的觀點(diǎn)，后來被漢武帝很快采納。
關(guān)于漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)時間這個話題，一直以來就有很多的議論，因?yàn)椤妒酚洝飞系挠涊d是，董仲舒在光元元年也就是公元134年第一次提出罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的說法，從此漢武帝便開始了一系列罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的措施，但是這些措施具體的實(shí)行時間沒有在史書上有明確的說明，所以漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)時間只有一個大概的范圍而沒有明確的回答。
后代的歷史學(xué)家普遍認(rèn)為，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)時間就是發(fā)生于公元134年，在這一年中董仲舒第一次提出了罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，并且接連向漢武帝上了好幾道奏折要求他進(jìn)行一些有效措施，雖然實(shí)施措施的時間不明確，但是獨(dú)尊儒術(shù)的理論第一次被漢武帝聽到就是在公元134年，所以一定程度上可以認(rèn)為漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)時間就是公元134年，也就是元光元年。
雖然漢武帝是在公元134年貫徹落實(shí)獨(dú)尊儒術(shù)的理論，但是之后歷史學(xué)界并沒有對漢武帝具體實(shí)施措施的時間給出明確的回答，所以只能夠猜測漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)時間是在元光元年。
罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的背景介紹
一直以來漢代董仲舒提出的罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)都是歷史學(xué)家一個難解的話題，現(xiàn)在很多人對于罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)提出了質(zhì)疑，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的背景也成為后來人熱議的話題，其實(shí)歷史學(xué)家認(rèn)為罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的背景很復(fù)雜，其中包括來自漢武帝方面的因素，也包括當(dāng)時漢代剛剛建國，社會...
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董仲舒的“天人感應(yīng)”為漢代帝王統(tǒng)治提供了重要的依據(jù)，也是獨(dú)尊儒術(shù)的基礎(chǔ)
提到董仲舒，大部分人會想到漢代由他所提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，使儒家思想深深影響了后面的幾朝幾代，甚至今世，何不曾想，作為一名唯心主義哲學(xué)家，他所做出的成就遠(yuǎn)不止這些，他根據(jù)《春秋》所延續(xù)出的“天人感應(yīng)”論更是為漢代的帝王統(tǒng)治提供了重要的依據(jù)，也是獨(dú)尊儒術(shù)的基礎(chǔ)。
一、天與人的涵義
“天”的涵義，據(jù)多家學(xué)說來看，最完整且最具有代表性的是由勞思光等為代表提出的的五義說：他們認(rèn)為“天”可以有五種意義，依次為“物質(zhì)之天”，“主宰之天”，“自然之天”，“義理之天”和“道德之天”，這就像“天”是這個世界廣義的一部分，也包含了我們作為人所需要的一切，生存所需的食物，容納我們所需的天地，主宰著天覆地載的力量，指導(dǎo)著人們言語行為的道德準(zhǔn)則。
而“人”的涵義，則有王明的觀點(diǎn)，為兩重，一是人的生命，包括生命的來源、成長和死亡;二是人的生活和行為，包括生活的窮、通、苦、樂，行為的吉、兇、善、惡等。在我看來，這個是最通俗簡單的解釋，人可不就是由生至死的生命個體，其間穿插著我們的喜怒哀樂、行為決定、悲歡苦痛、，從而形成了每個人獨(dú)特的生命軌跡，進(jìn)一步構(gòu)成了整個人類的大命運(yùn)。
多重的涵義，豐富的義韻，讓天人問題成為了中國古代哲學(xué)的主要圍繞對象。北宋邵雁認(rèn)為：“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)”，《史記》的作者司馬遷更是要“究天人之際”而撰史，可見“天人問題”貫穿了古代整個的學(xué)術(shù)界，甚至是科學(xué)界，為古代哲學(xué)的研究與發(fā)展的基本問題。
二、董仲舒“天人感應(yīng)”論前身的發(fā)展
董仲舒的“天人感應(yīng)”論無前人之奠基而無以追溯，而這源頭則可以尋到原始社會時期，那時的人們順應(yīng)、依賴自然而得以生存，對自然的畏懼使他們具體化自然的種種現(xiàn)象，或天神，或土地神，將他們制成圖騰來進(jìn)行崇拜，這便是天、人之間最初的溝通形式——祭祀，但這并非之前所提的唯心主義思維即感性思維，而只是一種單純的乞求與敬畏。
真正要有精神上的聯(lián)系那是在后來人們進(jìn)入農(nóng)耕社會后，前人留下來的寶貴的生存經(jīng)驗(yàn)使得人們將他們供奉，有了寄托性的精神因素在里面，也有了通靈的鬼神因素在里面，人們將祭天與祭人相結(jié)合，就更有了與“天”溝通的感覺，隨之而來的巫術(shù)等都是意圖用意志來求得平安、獲得溫飽，而這些為神的先人就是人格神。
而隨著社會的發(fā)展，皇權(quán)治國，天子出現(xiàn)了。天子，天之嫡長子，權(quán)利神授，秉承天意而治理天下。這當(dāng)然是統(tǒng)治者為鞏固地位而向人們傳播的控制意識，但當(dāng)時所形成的“天人宗教”提示著天子極大的能力——上可控天雨，下可豐莊稼，甚至是戰(zhàn)爭勝敗都由天子所掌控，雖然不一定都能做到，但只要豐年雨順，勝戰(zhàn)連連，就是天子行使天的意志的功勞。由此可推出當(dāng)時統(tǒng)治者的治理離不開神乎其神的占卜，“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮?！贝藭r殷商的人們從信奉多個神演變?yōu)榱诵欧钜粋€“至上神”。
天子：人民心中的至上神
綜合以上幾個轉(zhuǎn)變時期，可知，“天”的發(fā)展由最初的自然之神發(fā)展為了具有...
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為何說“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”成了當(dāng)時歷史走向的一個大方向？
其實(shí)，當(dāng)漢朝發(fā)展到漢武帝時期的時候，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)就成了當(dāng)時歷史走向的一個大方向。
這是漢朝從形式上統(tǒng)一全國，物理上統(tǒng)一全國，最終到精神上統(tǒng)一全國的一種演進(jìn)。
首先，漢高祖劉邦只是完成了形式上統(tǒng)一全國。
秦朝末年群雄并起，漢高祖劉邦在諸侯中脫穎而出，建立了中國歷史上第2個大一統(tǒng)王朝漢朝。
雖然他繼承的是秦朝的制度，但中央集權(quán)的程度和秦朝那是沒辦法比的。
秦朝統(tǒng)一天下之后，全國設(shè)立了36個郡，各郡的郡守都是由秦始皇任命，并且向秦始皇直接負(fù)責(zé)。但漢朝統(tǒng)一天下之后，原來山東六國的土地上，基本上恢復(fù)了諸侯國的建制。
當(dāng)然，這些諸侯國的國君基本上都是劉邦的親戚和勛貴而不是六國舊貴族之后，但畢竟還有非常大的自主權(quán)。比如，在封地內(nèi)可以任免官吏，收取租稅、制造錢幣和擁有軍隊。
所以，除了秦國的舊地之外，當(dāng)時天下大部分地方還屬于諸侯林立的狀態(tài)，劉邦只是從形式上統(tǒng)一了天下。
七國之亂之后，漢朝從物理上完成了天下的統(tǒng)一。
由于漢初是形式上統(tǒng)一，天下各諸侯國的權(quán)力特別大，照這個趨勢發(fā)展下去之后，有一些諸侯國就開始野心勃勃想要奪取天下了。
所以，漢景帝時期爆發(fā)了著名的七國之亂。
當(dāng)然，七國之亂也和漢景帝想要削弱諸侯國的權(quán)利加強(qiáng)中央集權(quán)有關(guān)系，是漢朝朝廷和地方諸侯國之間矛盾激化的一個產(chǎn)物。
七國之亂平定之后，地方諸侯國的勢力遭到了重創(chuàng)，諸侯國再也沒有能力威脅到漢朝的朝廷了，中央集權(quán)得到了鞏固和加強(qiáng)，讓漢朝從物理上統(tǒng)一了整個天下。
漢武帝完成了精神上的全國統(tǒng)一。
漢武帝繼位的時候，手中的大漢王朝幾乎已經(jīng)可以做到如臂使指，但人們的思想還沒有統(tǒng)一起來。
雖然當(dāng)時漢朝以儒家和道家的黃老之說為主流，但各種各樣的學(xué)說學(xué)派仍然在民間有旺盛的生命力。
漢武帝如果想要進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)，在思想上就要對全國進(jìn)行統(tǒng)一。
此時，漢武帝面臨著道家、法家、兵家、陰陽家、縱橫家和儒家多種學(xué)派的選擇。
最終他決定，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，用這種學(xué)說來統(tǒng)一人們的思想。
那么，為什么漢武帝那么喜歡儒家呢?
我的看法是：儒家最符合帝王駕馭萬民。
首先，儒家學(xué)說有著血性的一面。
那個時候的儒家學(xué)說，可不是宋朝以后的文弱形象，當(dāng)時儒家也崇尚暴力，并且把暴力變成了一種美學(xué)，提倡的是“殺身成仁，舍生取義”，提倡的是“君子之仇，十世而斬”。
這也為漢武帝打匈奴提供了理論指導(dǎo)!
其次，儒家學(xué)說提倡忠誠。
從儒家的創(chuàng)始人孔子開始，儒家學(xué)說就特別看重晚輩對長輩的忠誠，臣子對君王的忠誠。
所以，孔子看到天下亂成一鍋粥，都不把周天子當(dāng)回事兒，心里非常憤恨和不滿。
這種學(xué)說非常有利于漢武帝駕馭萬民。
最后，儒家非常注重儀式感，顯逼格。
儒家學(xué)說，不是孔子生創(chuàng)出來，它的源頭是周朝的禮法制度，比如儒家六藝就是周朝的君子六藝。
孔子在小時候就特別喜歡演練周朝的那些禮儀，所以他的學(xué)說儀式感特別強(qiáng)。
當(dāng)一件事兒儀式感強(qiáng)的時候，就非常顯逼格了。
到了漢武帝時期，漢朝已經(jīng)成立了70年，經(jīng)過幾代人的演進(jìn)，到漢武帝時期自然對禮儀...
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漢武帝看起來并不喜歡儒家思想的人，為何還要“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”呢？
我們知道漢代初年遵奉黃老之術(shù)，也就是"無為而治"。要大幅度地降低稅賦率，從收一半，到"十五賦一"，就是從50%降到約6%，景帝時又改成三十稅一，與民休息。同時改革法律，廢除很多殘酷的刑罰，不能動不動就把人關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，砍手砍腳。這個相信大家都很熟悉了，文景時期是黃老之治的典型，皇帝居然穿草鞋上朝，后世稱之為"文景之治"。
那么為什么漢武帝要""罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"呢?漢武帝這個人，看起來并不像個喜歡儒家思想的人，而更像是秦始皇再世。
漢武帝是一個性格非常強(qiáng)悍、非常想大有作為的皇帝。他的性格、做事的方式，都酷似秦始皇。最后搞得老百姓承擔(dān)不了這樣大的壓力，各地開始造反，西漢差一點(diǎn)兒亡在他手里。
這樣一個人，當(dāng)然不會繼續(xù)用黃老之術(shù)來作為指導(dǎo)思想。黃老無為，而他是"大有為"。但是也沒法繼續(xù)用法家思想，因?yàn)榉宜枷胍呀?jīng)臭名昭著。
儒家那種從道不從君的勁頭，其實(shí)是讓統(tǒng)治者感覺很不舒服的。換句話說，儒家學(xué)說和大一統(tǒng)專制本身，存在著不可調(diào)和的矛盾。
因?yàn)闈h武帝獨(dú)尊的儒術(shù)，和儒家的本來面貌已經(jīng)不一樣了。為漢武帝所用的儒家，實(shí)際上是法家化了的儒家，外表是儒家，骨子里是法家。
但是事實(shí)上，這是法家的的東西而不是儒家的。"三綱"，最早是法家的說法。韓非子說過："臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。"大臣在君主面前，兒子在父親面前，妻子在丈夫面前，都只能馴服，不能反抗。
這顯然是和儒家思想完全相反的。儒家是強(qiáng)調(diào)權(quán)責(zé)對應(yīng)的。所謂"君君臣臣父父子子"，是說君首先要像一個君，臣才能像一個臣;父首先要像個父，子才能像個子。所以"君使臣"和"臣侍君"都要各按"禮"而為。這種原則，多少有點(diǎn)契約的意味。
但是與此同時，董仲舒又和韓非子一樣，把皇帝推到了至高無上的絕對化地位，甚至他在有些方面說得比韓非子還要過格。
天下臣民必須無條件地服從皇帝："民之從主也，如草木之應(yīng)四時也。"臣民要無條件順從君主，"體不可以不順，臣不可以不忠"。(《春秋繁露》)這些話比韓非子說得還要到位，皇帝聽起來當(dāng)然會感覺很舒服，因此，董仲舒明確提出了"三綱說"：君可以不君，臣不可以不臣;父可以不父，子不可以不子;皇帝夫可以不夫，婦不可以不婦。由此，權(quán)利變成了單向的、絕對的。
所以到了漢代，大一統(tǒng)專制制度才變得"剛?cè)嵯酀?jì)"，初步成熟。這也是漢代統(tǒng)治比較長久的重要原因。因此形成了中華帝國的第一階段——秦漢帝國。以后中國政治發(fā)展的主要邏輯，就是外儒內(nèi)法：外表越來越儒家，本質(zhì)卻越來越法家。
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一場“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”文化變革，最后卻引發(fā)了朝廷上的內(nèi)斗
元元年(公元前140年)歲首，一封將深刻改變中國歷史進(jìn)程的奏疏呈到了新即位的漢武帝劉徹面前：
建元元年冬十月，詔丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、諸侯相舉賢良方正直言極諫之士。丞相綰奏：“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷?！弊嗫?。
——《漢書·武帝紀(jì)》
正是這封奏疏，開啟了漢武帝時代罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的先聲。因此，對上疏建言的衛(wèi)綰，明代學(xué)者楊慎給予了他很高的評價：
綰之相業(yè)，他無聞焉。而此一節(jié)，加于蕭、曹一等矣。《史》稱漢帝之美，罷黜百家，綰之功何可少哉?
——轉(zhuǎn)引自《史記會注考證》
楊慎以為，就憑這封“罷黜百家”的奏疏，衛(wèi)綰對西漢政治乃至中國歷史的貢獻(xiàn)就要超過蕭何、曹參等名相。這個結(jié)論，我私意以為下得或許有些草率。倒不是說“罷黜百家”的奏議不夠分量，正相反，它給予中國歷史的影響，我們無論做怎樣的估計都不嫌過分。
但這份奏議始于誰的主張，《史記》、《漢書》的相關(guān)記載錯綜復(fù)雜，卻很有做一番考據(jù)與推敲的必要。遽然將“罷黜百家”的“版權(quán)”歸于衛(wèi)綰，恐難令人信服?！妒酚洝と辶至袀鳌份d：
及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學(xué)，而上亦鄉(xiāng)之，于是招方正賢良文學(xué)之士。自是之后，言詩于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅。言尚書自濟(jì)南伏生。言禮自魯高堂生。言易自災(zāi)川田生。言春秋于齊魯自胡毋生，于趙自董仲舒。
——《史記·儒林列傳》
作為一個正統(tǒng)的儒家學(xué)者，王臧接受過嚴(yán)謹(jǐn)而系統(tǒng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，是西漢魯《詩》學(xué)派的嫡傳嫡子。早在漢景帝時期，王臧就擔(dān)任過太子少傅，作為東宮屬僚而與劉徹結(jié)下君臣之緣。雖然后來因?yàn)槭芳лd的某個原因而被免職，但劉徹剛一嗣位，王臧就上書宮掖，再獲恩遇，并于一年之內(nèi)超遷至郎中令。
至于趙綰，他和王臧同是魯國申公的弟子，此人能夠坐上御史大夫的位置，很可能與王臧的引薦有關(guān)。照《史記·儒林列傳》所說，王臧、趙綰在朝中占據(jù)要職后，儒學(xué)對漢武帝的影響力明顯增強(qiáng)，這才引發(fā)了漢武帝詔舉賢良、罷黜百家的后事。
至于罷黜百家的奏疏為什么是以衛(wèi)綰而非王臧、趙綰的名義提出的，這恐怕不能解釋作衛(wèi)綰與王、趙二人所見略同。因?yàn)樾l(wèi)綰從前就是個在戲車上表演雜技的賤役，不學(xué)無術(shù)，更談不上對儒學(xué)有何洞見。這個人只有一個優(yōu)點(diǎn)——侍君醇謹(jǐn)、絕而二心。司馬遷說：
上立膠東王為太子，召綰，拜為太子太傅。久之，遷為御史大夫。五歲，代桃侯舍為丞相，朝奏事如職所奏。然自初官以至丞相，終無可言。天子以為敦厚，可相少主，尊寵之，賞賜甚多。
——《史記·萬石張叔列傳》
想當(dāng)年，孝景帝為了給未成年的兒子劉徹遴選得力的股肱，可算費(fèi)盡了心機(jī)。功臣如亞夫，戚屬如竇嬰，孝景帝對他們都不放心，最終獨(dú)把這個忠貞不二的衛(wèi)綰指給兒子，以為將來新朝的輔相之選。此次衛(wèi)綰上奏，要求罷黜百家，我推測更有可能是出于漢武帝的授意。
換句話說是王臧、趙綰引導(dǎo)漢武帝服膺儒學(xué)在先，而后漢武帝遂有了罷黜百家的念頭。只不過這個動議由衛(wèi)綰以宰相之名在朝中正式提出，...
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漢武帝發(fā)布的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這個政策目的何在？
漢武帝在思想文化界首開“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之政策，確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導(dǎo)地位，使得專制“大一統(tǒng)”的思想作為一種主流意識形態(tài)成為定型，而作為一種成熟的制度亦同樣成為定型。從此以后，在學(xué)術(shù)和仕進(jìn)上，儒家被定為一尊，統(tǒng)治中國達(dá)兩千年之久。獨(dú)尊儒術(shù)在最初起到了統(tǒng)一思想、統(tǒng)一輿論、穩(wěn)定國家的作用，但后來卻成為封建專制的重要組成部分，禁錮了中國古代思想的發(fā)展，特別是個性思想。但是你們知道為什么罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)真實(shí)原因是什么嗎?
仁人志士中的第一個，也是最偉大最有成就的一個，當(dāng)然就是孔子。如以舊日的禮法制度來論，孔子可說是一位點(diǎn)石成金的守舊派。孔子眼見大廈將傾、滿目瘡痍，這不是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的問題，要挽狂瀾，唯有重建傳統(tǒng)禮法，恢復(fù)全面的秩序，從這一點(diǎn)我們說孔子是守舊派。但他這守舊，并不是頑固的復(fù)古，而是保留舊有的形式，賦予了高深的意義、進(jìn)步的內(nèi)容。唯其有進(jìn)步的內(nèi)容，才能解決新的問題;唯其有高深的意義，才有追求的價值。這正是孔子點(diǎn)石成金的高明手段——以“述”為作。
在已有條件下最優(yōu)的適應(yīng)獨(dú)尊儒術(shù)是帶來益處的，解決了思想混亂減少了不必要的社會消耗，保持長時間的大一統(tǒng)行政提供可靠的依據(jù)。最大限度的提升了人口上限，獲得至今仍受益的人口紅利?；蛟S這才是中國文明不是古文明的最可能原因!
罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的目的有很多，對董仲舒?zhèn)€人而言，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)理論是他升官發(fā)財?shù)闹饕ぞ撸彩撬懙没实蹥g心的工具，而對于漢武帝來說，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)正好迎合了他大一統(tǒng)發(fā)展的需要，所以漢武帝必須要采取罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)維護(hù)自己的統(tǒng)治，所以綜合來講罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的目的有很多，其中最主要的一點(diǎn)就是漢武帝為了維護(hù)自己的王權(quán)統(tǒng)治。
對歷代最高統(tǒng)治家族鞏固自己的地位有利。對普通百姓不利，對社會的進(jìn)步大大不利。華夏人民思想的落后始于獨(dú)尊儒術(shù)，統(tǒng)治者培養(yǎng)犬儒，但是這個時候儒學(xué)是文武兼修落后不是很明顯，到了宋朝自廢武功，程朱理學(xué)對儒學(xué)的進(jìn)一步扭曲，形成奴性很重的“傳統(tǒng)文化”。
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“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，其實(shí)漢武帝只在表面承認(rèn)了儒家的社會地位
董仲舒在漢武帝時期提出來了：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。漢武帝卻只是在表面承認(rèn)了儒家的社會地位，但在實(shí)際的政治運(yùn)作過程中，儒家依然不受待見，這種情況一直持續(xù)到漢元帝時期，儒家才真正在政治上崛起。如果說秦朝政治是法家為主導(dǎo)思想，那么漢朝政治主導(dǎo)思想就是由法家到儒家的演變過程。
我們常說漢承秦制，但實(shí)際上，漢朝只是將秦朝的三公九卿制度保留了下來，但是漢朝也對自己的官僚制度做了本土化的調(diào)整，其中調(diào)整最大的就是三公中丞相的地位。
漢朝的丞相中，最著名的就是漢初的蕭何。蕭何在幫助漢高祖劉邦，建立大漢王朝后，被委以重任。在劉邦死后，還輔佐了劉邦的繼任者漢惠帝一段時間，可謂是位極人臣。
不過縱觀整個漢朝時期，大部分的丞相都很憋屈，甚至有不少丞相都不得善終。
西漢在武帝時期產(chǎn)生了內(nèi)外朝制度。就是將當(dāng)時中央行政機(jī)構(gòu)分為兩部分：一部分是皇帝近側(cè)的內(nèi)朝，內(nèi)朝官員官位普遍不高，但卻負(fù)責(zé)檢閱篩選奏章，有直接向皇帝獻(xiàn)策的權(quán)力，并且負(fù)責(zé)傳遞皇帝的決策;另一部分就是原本三公所代表的外朝，武帝將三公，尤其是丞相的權(quán)力大大削弱，將決策權(quán)交給了內(nèi)朝，而外朝僅保留了執(zhí)行權(quán)。
后來到了漢昭帝、漢宣帝時期，丞相連執(zhí)行權(quán)都沒了。丞相，成了一個調(diào)節(jié)德運(yùn)風(fēng)水的職位。
武帝時期，采取了董仲舒的獻(xiàn)策：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，這使得原本在秦朝備受打壓的儒家，開始走上了政治前臺。
不過在這個時期，雖然董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”八個字?jǐn)S地有聲，讓我們覺得儒家終于開始成為國家正統(tǒng)思想，其他學(xué)說真的被罷黜了，但其實(shí)完全不是這樣的。此時的儒家只是在名義上走向了前臺，但還不是事實(shí)上的主流學(xué)派，在政治上不是主導(dǎo)力量。儒家真正成為國家主流，還要等到漢元帝時期。
漢武帝時期，推崇的其實(shí)是和秦始皇一樣的法家。漢武帝與秦始皇一樣追求中央集權(quán)，他也與秦始皇做出了同樣的選擇，不過他吸取了秦始皇的教訓(xùn)，手段比秦始皇更加高明，也更加隱蔽，他的做法是：為法家穿上了儒家的外衣。
漢武帝一方面在全國各地推舉賢良與孝廉，提高儒者的地位，另一方面卻又重用一大批法家官僚——酷吏。
武帝時期共十三位丞相，只有公孫弘一人順利度過他的職業(yè)生涯，在丞相位置上壽終正寢，其他人下場都很慘，要么被免職，要么被斬首。
公孫弘非常明白，一直努力強(qiáng)化中央集權(quán)的漢武帝需要一個怎樣的丞相，所以他秉持著無為理念行事，他在任期間，就是請賢論事和供養(yǎng)門客，其余什么也不做。而他之所以從那么多的官吏中脫穎而出，主要得益于他儒生的身份和他的名聲。
而所謂的酷吏，是指執(zhí)法時不摻雜私情，忠于國家法律，無條件服從皇帝命令的官吏。史記中《酷吏列傳》記載了11人的傳記，而其中10人來自漢武帝時期。
張湯作為武帝時期酷吏的代表人物，他在擔(dān)任的是廷尉，就是當(dāng)時的司法部長時，先后審理了淮南王、橫山王、江都王的謀反案。
漢朝由于實(shí)行的是郡縣與分封并行的郡國制，中央可以管轄郡縣，但無法干涉諸侯王的事情。追求中央集權(quán)的漢武帝，一生都在致力于削...
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