致知造句

致知造句

• 1、清末，物理、化學(xué)等學(xué)科被統(tǒng)名為“格致”，這是格物致知的簡(jiǎn)稱。
• 2、萬(wàn)物皆有道，格物致知，要用心去體會(huì)，去感受…… hAo86.com
• 3、這搓麻繩有什么用都不知道，你小子還好意思夸你自己見(jiàn)多識(shí)廣?還好意思說(shuō)什么格物致知，成器利用?
• 4、我們大致知道事情是如何發(fā)生的，但是我們不了解其中的細(xì)節(jié)”，故宮博物館的北京出副主任李文儒如是說(shuō)。
• 5、誠(chéng)意在致知，致知在格物。
• 6、但知識(shí)產(chǎn)權(quán)庭分散在各地法院，在中國(guó)地方差異仍然懸殊的當(dāng)下，容易導(dǎo)致知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的不盡一致。
• 7、棋藝方面，還不錯(cuò)，明道公有機(jī)會(huì)，不妨切磋切磋，而且，這小子常以知先行后處事，和明道公的那一句致知格物，正是不謀而合。
• 8、其妙乃以吾神合彼神，吾靈合彼靈，儒書(shū)謂致知格物是矣。
• 9、總之道理原性廣大精微，古圣先賢原為格物致知窮理盡性大學(xué)問(wèn)，今人只作籠利想，故不得不以術(shù)行耳。
• 10、王振宇努力想了想后世一些接人待物方面的經(jīng)驗(yàn)，大致知道該怎么操作。
• 11、其尚致知以窮其理，力行以履其事，窮則淑諸身以及其族，達(dá)則淑諸時(shí)以其人，庶乎不負(fù)故家喬木之稱，而實(shí)盡乎高山景行之道也!
• 12、劉明頓時(shí)感覺(jué)不妙，點(diǎn)開(kāi)啟格物致知模式滴滴，擺渡分身幼體。
• 13、古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。
• 14、白崖書(shū)院少主孔庖，年方志學(xué)，卻獨(dú)自一人踏上格物致知之途。
• 15、但她沒(méi)有致知格物之功，“略見(jiàn)些風(fēng)波就改了樣子”，賈母說(shuō)她，“若這樣沒(méi)見(jiàn)識(shí)，也就是小氣了”。
• 16、涵養(yǎng)為首，致知次之，力行又次之。
• 17、原指格物致知，即窮究事物原理而獲得知識(shí)。
• 18、涵養(yǎng)、致知、力行三者，便是以涵養(yǎng)為首，致知次之，力行又次之。
• 19、致當(dāng)說(shuō)客力勸寧與仲言和，寧裝作反臉無(wú)情，令致知難而退。
• 20、安玓，人是萬(wàn)物之靈，每個(gè)人都有自己的特長(zhǎng)，而你的特長(zhǎng)，就是格物致知。
• 21、忽然動(dòng)了動(dòng)手指，略有些本能的開(kāi)啟格物致知小心打探四周后，倏地將雙眼睜開(kāi)，整個(gè)人更像是一把標(biāo)槍一般昂然挺立。
• 22、做一個(gè)有歷史觀的時(shí)代改革者、有實(shí)干精神的改革思想家，用這樣的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，慎思篤行，行以致知，知行合一，才敢說(shuō)自己摸到了“四個(gè)全面”的門道。
• 23、朱熹就通過(guò)解釋發(fā)展二程思想，把“格物致知”解釋為“即物窮理”。
• 24、乃居德于弘，則正心誠(chéng)意之不講，而天下之大本以遺；自謂無(wú)疑于道，則格物致知之不用，而天地之化育，其日遷于吾前者，具忘之矣。
• 25、怎么樣格物致知?瀟灑哥行與知相得益彰，愛(ài)自己、愛(ài)人民、愛(ài)國(guó)家……
• 26、第一個(gè)轉(zhuǎn)座子出現(xiàn)在大約一百萬(wàn)年前，通過(guò)研究這些序列現(xiàn)在的位置，科學(xué)家可以大致知道當(dāng)時(shí)可以生育的人口數(shù)量。
• 27、實(shí)際上，“格物致知”包含更多的還是“即物窮理”的意思。
• 28、中國(guó)傳統(tǒng)空間美學(xué)追求格物致知，探索“物”在各種平衡下的潛力，驅(qū)使設(shè)計(jì)表現(xiàn)出人性化的一面，強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)話。
• 29、當(dāng)我們祈求精神世界的護(hù)持時(shí)，只要誠(chéng)心夠一定有求必應(yīng)。格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下。
• 30、其實(shí)，我最想讀的是最后三輯里的文字，想大致知道他插架的書(shū)。
• 31、點(diǎn)的聲音在劉明耳畔響起，劉明打開(kāi)格物致知模式觀察自己。
• 32、他以“格物致知”闡述其認(rèn)識(shí)論和方法論。
• 33、柳致知一時(shí)不知所措，他第一次領(lǐng)教了苗女的大膽，阿梨不等柳致知回答，說(shuō)“阿哥，過(guò)幾日阿梨去學(xué)校看你!”。
• 34、大致知識(shí)分子掌權(quán)，常為升平盛世;藩鎮(zhèn)跋扈，則每成割據(jù)的局面，地方有幸有不幸。
• 35、儒家與道家在這第二步也是相同，儒家更進(jìn)一步的典籍大多都是寫(xiě)人情道理教人格物致知，道家的諸多道經(jīng)也都描述他們認(rèn)識(shí)的天地大道。
• 36、他們皆是某一領(lǐng)域的頂尖之人，像蕭傳香精于建筑設(shè)計(jì)，學(xué)的是格物致知之學(xué)，而蕭華樓則是被當(dāng)做一派掌門培養(yǎng)，即所謂的帝王術(shù)。
• 37、陸賢侄，這是我的侄子吳盛熙，是庚寅年的舉人，正在府上隨我攻讀，這蒙陰的產(chǎn)業(yè)不妨帶上盛熙，讓他也能格物致知，學(xué)以致用!整理。
• 38、程朱“格物致知”論的失敗正是其整個(gè)悲劇命運(yùn)的一個(gè)縮影，它對(duì)理解中國(guó)古代自然科學(xué)之發(fā)展滯后亦有重要的啟示意義。
• 39、朱子以為，只有在事事物物上求得一定理，才能止于至善，故需要下格物致知的工夫。
• 40、六藝，格物致知，誠(chéng)意正心，修身齊家治國(guó)平天下。
• 41、述而不作，信而好古，欲修其家，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。
• 42、格物致知”是傳統(tǒng)文化與知識(shí)論的重要概念，為歷代學(xué)者所重視。
• 43、先秦時(shí)期，已存在知行之辯，主要源于哲人思者對(duì)人們的致知過(guò)程和踐行過(guò)程的思考和反思。
• 44、學(xué)習(xí)模式開(kāi)啟，進(jìn)入格物致知狀態(tài)。
• 45、致知在格物，格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修。
• 46、在離震旦大學(xué)不遠(yuǎn)處的一家咖啡廳的二樓一間包廂中，柳致知和尤佳嘉對(duì)面而坐，桌子上兩杯咖啡冒著熱氣，散發(fā)著一種咖啡特有的苦香。
• 47、‘格物’可以理解為即物窮理，凡事都要弄個(gè)明白，探個(gè)究竟;‘致知’是指要做一個(gè)真正的明白人，為人行事決不糊涂。
• 48、只是，守仁的龍場(chǎng)悟道，用的還是傳統(tǒng)的格物致知用語(yǔ)，還點(diǎn)不出“良知”。
• 49、知更鳥(niǎo)數(shù)量不多，但蚊類似乎覺(jué)得它的血液最為可口，因此導(dǎo)致知更鳥(niǎo)成為了西尼羅病毒的“超級(jí)傳播者”。
• 50、李元宏百無(wú)聊賴下打開(kāi)墨卷掃了一眼，將剛才記下的考題題目寫(xiě)在第二折正上方，仔細(xì)端詳起來(lái)，第一道考題是致知在格物者，言欲致吾之知。
• 51、中國(guó)傳統(tǒng)的治國(guó)之道是儒家的大學(xué)之道，按照格物致知、正心誠(chéng)意、修身齊家、治國(guó)平天下的順序次第展開(kāi)。
• 52、良知之外，更無(wú)知，致知之外，更無(wú)學(xué)。
• 53、在這些人物身上，何嘗能見(jiàn)到一星半點(diǎn)的格物致知誠(chéng)意正心修身?見(jiàn)到所謂“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。
• 54、所定課目有語(yǔ)文學(xué)、象數(shù)學(xué)、格物學(xué)、致知學(xué)。
• 55、柳致知又試了劈、鉆、炮、橫四行拳術(shù)，都能做到拳出有聲，表明在最后瞬間，拳速已突破了聲障，空氣才發(fā)出暴鳴聲。
• 56、若非多讀書(shū)識(shí)事，加之致知格物之功，悟道參玄之力，不能知也”。
• 57、—通過(guò)格物致知來(lái)達(dá)到一顆沒(méi)有私心物欲的心，心中的理也就是世間萬(wàn)物的理，知而行之，努力做到為善去惡。