形而上學(xué)造句

形而上學(xué)造句

• 1、近代形而上學(xué)唯物主義，在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性，形而上學(xué)性，歷史觀上的唯心主義等局限性。
• 2、他批判形而上學(xué)的文章，堪稱無(wú)稽之談。
• 3、為了創(chuàng)造一種健康的哲學(xué)，你應(yīng)該拋棄形而上學(xué)，但要成為一個(gè)好數(shù)學(xué)家。
• 4、邏各斯、真理和正義是形而上學(xué)的三個(gè)核心概念，形而上學(xué)就是以這三個(gè)概念建立起自己的體系并影響到傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的。
• 5、因?yàn)榕f形而上學(xué)漫不經(jīng)心地未經(jīng)思考就接受了其范疇，把它們當(dāng)作先在的或先天的前提。
• 6、女性主義從后現(xiàn)代主義那里引入了差異概念與權(quán)力話語(yǔ)理論，使其對(duì)“邏各斯中心主義”與傳統(tǒng)形而上學(xué)的解構(gòu)與批判達(dá)到了一個(gè)新的高度。
• 7、這些一度充斥他生活的事情，現(xiàn)在看來(lái)就像保育院里孩子們滑稽的表演，或者像中世紀(jì)的學(xué)究們?yōu)榱苏l(shuí)也不懂的形而上學(xué)術(shù)語(yǔ)喋喋不休的爭(zhēng)論。
• 8、另一種是基于本原、生衍兩分之基礎(chǔ)上的發(fā)生論形而上學(xué)，它與在正負(fù)數(shù)之間的零相關(guān)。
• 9、西方現(xiàn)代主義源于啟蒙的形而上學(xué)，特別是康德的美學(xué)判斷力批判。
• 10、如伴隨著知識(shí)權(quán)力從神學(xué)家、形而上學(xué)家轉(zhuǎn)向近代科學(xué)家，大學(xué)中的學(xué)科也經(jīng)歷相應(yīng)的盛衰榮辱。
• 11、隨著近代物理科學(xué)的發(fā)展，當(dāng)代實(shí)在論思想也發(fā)生了從中世紀(jì)的形而上學(xué)實(shí)在論向關(guān)注關(guān)系、整體與認(rèn)識(shí)行為的近代實(shí)在論的轉(zhuǎn)向。
• 12、但是，實(shí)踐中設(shè)計(jì)并運(yùn)行的錯(cuò)案責(zé)任追究制存有一種形而上學(xué)的錯(cuò)誤。
• 13、本文試圖通過(guò)康德、海德格爾及牟宗三思想的比較，探討形而上學(xué)的奠基問(wèn)題。
• 14、第二，這是由于這些思想家們長(zhǎng)期以來(lái)在思想方法上一直存在形而上學(xué)的“一點(diǎn)論”思想所致。
• 15、良多人都以為心思學(xué)宛如彷佛形而上學(xué)，懂心思學(xué)的人就能看穿人心，因而對(duì)心思學(xué)抱有敬重的曲解。
• 16、本文擬對(duì)這一領(lǐng)域中的互惠利他主義的博弈論模型及其形而上學(xué)預(yù)設(shè)進(jìn)行哲學(xué)分析，以引玉之磚，促進(jìn)國(guó)內(nèi)哲學(xué)界對(duì)于動(dòng)物行為學(xué)進(jìn)展及其哲學(xué)問(wèn)題的關(guān)注。
• 17、由于著者的先驗(yàn)論和唯知識(shí)論世界觀的影響，所以，他的方法論分析所運(yùn)用的“證偽原則”是純粹形而上學(xué)的方法論。
• 18、關(guān)于房屋第十一，十二星座在此免費(fèi)學(xué)習(xí)指導(dǎo)從我們的專業(yè)讀者和形而上學(xué)的星座占星符號(hào)顧問(wèn)。
• 19、古希臘的數(shù)學(xué)是形成西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)鍵機(jī)制，通過(guò)華達(dá)哥拉斯而直接影響到巴門尼德和柏拉圖，再傳至亞里士多德。
• 20、他批判形而上學(xué)的文章，堪稱不刊之論。
• 21、它更定位于現(xiàn)象學(xué)、而不是形而上學(xué)的哲學(xué)，這有助于回答佛教究竟是否應(yīng)該被定位為宗教這種問(wèn)題。
• 22、幸福、和諧的生活的客觀標(biāo)志是什么？不可能有任何這種可以描述的，這也是很清楚。這個(gè)標(biāo)志不可能是一個(gè)物質(zhì)的標(biāo)志，而只能是一個(gè)形而上學(xué)的標(biāo)志，一個(gè)先驗(yàn)的標(biāo)志。維特根斯坦。
• 23、文藝批評(píng)中，離開(kāi)規(guī)律，牽腸掛肚抓住個(gè)別詞句上綱上線，這種“左”的形而上學(xué)的傾向，早已為人們所深惡痛絕了。
• 24、他孜孜以求的大的哲學(xué)規(guī)劃的使命就是要澄清概念，發(fā)展某種意義上取萊布尼茲單子論形式的具有終極確然性的形而上學(xué)公理體系，從而使哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N嚴(yán)格的科學(xué)。
• 25、樓豬柳下榕矯情個(gè)屁吧，樓豬就是選擇性瞎子聾子，形而上學(xué)的唯心史觀，難怪老蔣吃敗仗，徒子徒孫也沒(méi)長(zhǎng)進(jìn)，豬樓哭了半天還不知道誰(shuí)死了。
• 26、你可能研究起形而上學(xué)，并查詢手相，字跡分析，以及夢(mèng)的解析。
• 27、即便哲學(xué)真的就這樣在科學(xué)體系中安營(yíng)扎寨，它也并不因此就非得要徹底放棄與作為形而上學(xué)之標(biāo)志的整體性的聯(lián)系。
• 28、藝術(shù)使思想家心情沉重?！味系男枰嗝磸?qiáng)烈，人的天性多么難于同這種需要訣別，由以下情況可見(jiàn)一斑：一位自由思想家即使放棄了一切形而上學(xué)，藝術(shù)的最高效果仍然很容易在他心靈中撥響那根久已失調(diào)、甚至已經(jīng)斷裂的形而上學(xué)之弦，便如，在傾聽(tīng)貝多芬。
• 29、美學(xué)長(zhǎng)期在“形而上學(xué)”和“形而下學(xué)”壓制之下，喪失了自身的特質(zhì)。
• 30、還有兩個(gè)東西，叫做辯證法和形而上學(xué)，也是對(duì)立統(tǒng)一、相互斗爭(zhēng)的。
• 31、科學(xué)實(shí)在論是現(xiàn)代科學(xué)主義重建形而上學(xué)的一種新形態(tài)。
• 32、只有寊證論者把所有的形而上學(xué)的思考看作胡說(shuō)，而拒絕任何先驗(yàn)論。
• 33、在一個(gè)萬(wàn)物皆以給出而卻不加以解釋的世界中，價(jià)值或形而上學(xué)的多產(chǎn)性只是個(gè)意義盡失的概念。
• 34、尼采主張對(duì)人生的審美態(tài)度，提出了“強(qiáng)力意志”、“酒神精神”等命題，但是其審美主義致力于“審美形而上學(xué)”而忽略生活。
• 35、在康德理性的道德形而上學(xué)的建構(gòu)過(guò)程中，兩種論證方法即分析法和綜合法起到了重要的作用。
• 36、他之所以自戕，是因?yàn)樗?em class="special">形而上學(xué)的層面上被激怒了。
• 37、邏格斯中心主義傳統(tǒng)認(rèn)為，語(yǔ)音與心靈有著本質(zhì)的直接貼近的關(guān)系，因此德里達(dá)又稱之為語(yǔ)音中心主義，也即在場(chǎng)形而上學(xué)。
• 38、但是，由于這兩種理論脫離了實(shí)踐的基礎(chǔ)，因此，又不可避免地具有理論上的局限性，陷入各執(zhí)一端的形而上學(xué)思維方式。
• 39、科學(xué)中最謹(jǐn)嚴(yán)而令人信服的一門，數(shù)學(xué)，就是純粹形而上學(xué)的。
• 40、卡西爾持久而深刻地批判了西方哲學(xué)史上普遍決定論的三種主要形式，即物理學(xué)決定論、心理學(xué)決定論和形而上學(xué)決定論。
• 41、長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)诮?em class="special">形而上學(xué)的范式中理解歷史唯物主義，造成了對(duì)這一學(xué)說(shuō)的“經(jīng)濟(jì)決定論”的或“生物主義”的讀法。
• 42、學(xué)習(xí)道德觀靠的既非神啟也非形而上學(xué)，而是通過(guò)觀察他人的生活方式。 Hao86.com
• 43、理論性科學(xué)是探求真理的，包括數(shù)學(xué)，物理學(xué)以及形而上學(xué)。
• 44、認(rèn)為這種萊布尼茨式觀點(diǎn)可以，否認(rèn)身份形而上學(xué)是很幼稚的。
• 45、反形而上學(xué)思想，是休謨哲學(xué)的主要內(nèi)容之一。
• 46、這樣，唯物辯證法就有力地反對(duì)了形而上學(xué)的機(jī)械唯物論和庸俗進(jìn)化論的外因論或被動(dòng)論。
• 47、海德格爾追溯形而上學(xué)的歷史，在前期以此在為出發(fā)點(diǎn)，追問(wèn)存在的意義，提出了一種獨(dú)特的真理觀即“去蔽說(shuō)”。
• 48、玄學(xué)派走的則是思辨形而上學(xué)之路，由此表現(xiàn)出智慧抽象化走向。
• 49、結(jié)果是物理主義的客觀主義成為現(xiàn)代科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)，因此導(dǎo)致了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論之謎，使得自然科學(xué)知識(shí)何以可能成為問(wèn)題。
• 50、懷特海和黑格爾都在批判形而上學(xué)基礎(chǔ)理論上建構(gòu)自己的哲學(xué)體系，他們的體系都以具有整體性的概念為中心。
• 51、要提倡唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)和煩瑣哲學(xué)。
• 52、費(fèi)希特改進(jìn)了他的先驗(yàn)邏輯和科學(xué)形而上學(xué)，建立起了完整的先驗(yàn)哲學(xué)體系。
• 53、事實(shí)上，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家，都有唯心主義，都有形而上學(xué)，都有毒草。
• 54、這里所提到的舊形而上學(xué)的觀點(diǎn)，同康德批判哲學(xué)的結(jié)果相反，這結(jié)果可能會(huì)以為，教人單憑秕糠往充食品。
• 55、系統(tǒng)所刻畫(huà)的辯證邏輯主要是作為形而上學(xué)的先驗(yàn)分析手段或思維方法，因而屬于語(yǔ)言形而上學(xué)。
• 56、但那天夤夜它來(lái)到我床榻邊輕言細(xì)語(yǔ)地說(shuō)人大多是如此，他們幾乎不辨好歹的本質(zhì)，總是形而上學(xué)，實(shí)在片面。
• 57、包含了，形而上學(xué)二元論，和物理還原論意外的研究范圍，這是一種特殊的自然化。
• 58、這兩章是關(guān)于早期基督教和奧古斯丁的，是狄爾泰人文科學(xué)從形而上學(xué)的到認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的進(jìn)展的半孔德主義歷史部分。
• 59、康德試圖通過(guò)形而上學(xué)的重建以及目的論的重倡來(lái)遏制功利主義和機(jī)械主義的蔓延，以阻止現(xiàn)代性的過(guò)度擴(kuò)張。
• 60、形而上學(xué)的第二部分是理性心理學(xué)或靈魂學(xué)，它研究靈魂的形而上學(xué)的本性，亦即把精神當(dāng)作一個(gè)實(shí)物去研究。
• 61、傳統(tǒng)的發(fā)展觀是一種歷史形而上學(xué)的發(fā)展觀，包括道德目的論和庸俗進(jìn)化論兩種形式。
• 62、本文從形而上學(xué)的角度、物理學(xué)的角度，以及文化的角度重新關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，闡明必然性與偶然性在人的生存中的重要性。
• 63、通過(guò)恩格斯對(duì)數(shù)學(xué)概念、物理學(xué)概念、形而上學(xué)概念的考察可以看出，恩格斯的自然科學(xué)認(rèn)識(shí)論屬于實(shí)踐論。
• 64、自信不是狂妄自大，也不是心血來(lái)潮，更不是“寧信度，勿自信也”形而上學(xué)的固執(zhí)。它是理想進(jìn)取中折射出的生命的靈光，是孜孜追求路途中永恒的生命潮汐，是成功碑塔下第一塊靈活辯證的基石。
• 65、這種社會(huì)環(huán)境客觀上淡化了理性的作用，無(wú)意中培養(yǎng)了絕對(duì)化的、形而上學(xué)的、極端化的思維方式，而其經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的浸融，已經(jīng)深入到族群成員的骨髓中去了。
• 66、在決策的實(shí)施過(guò)程中，又以形而上學(xué)的思維方式貫徹之，搞形式主義，做表面文章，這樣就使一些貫徹落實(shí)決策的工作變成了無(wú)效的活動(dòng)。
• 67、本文首先在總體上澄清宋明理學(xué)的基本哲學(xué)特質(zhì)：一種具有中國(guó)特色的道德形而上學(xué)，并且追源溯流，考察其歷史流變。
• 68、這種形而上學(xué)的材料是從古代哲學(xué)家、特別經(jīng)院哲學(xué)家那里得來(lái)的。
• 69、形而上學(xué)宇宙觀用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。
• 70、在他的文章《《黑客帝國(guó)》的形而上學(xué)》中，作者認(rèn)為，雖然我們不能排除我們就置身在一個(gè)矩陣中的可能性，但是這卻并不像我們想象的那么糟糕。
• 71、無(wú)法在物理上反映的東西，都是形而上學(xué)的謬論。
• 72、雖然我們充分的意識(shí)到痛苦的來(lái)源在于我們自身，但我們?nèi)匀话?em class="special">形而上學(xué)的缺乏變成個(gè)人的缺陷。
• 73、他們不是在形而上學(xué)上對(duì)于人的問(wèn)題僅僅可能的觀點(diǎn)。
• 74、上次我們談到,對(duì)于人格同一性的概念而言,形而上學(xué)的關(guān)鍵是什么。
• 75、假設(shè)我們承認(rèn)這些形而上學(xué)。
• 76、現(xiàn)代人的情感和傳統(tǒng)的情感的區(qū)別在于：后者喜歡道德問(wèn)題和前者在于形而上學(xué)的問(wèn)題。
• 77、在康德的第一大批判中，他致力于證明形而上學(xué)是進(jìn)行真理探索的合理的主體。
• 78、我打算談?wù)勎镔|(zhì)的，形而上學(xué)的和數(shù)學(xué)的——物質(zhì)和精神的宇宙的：——關(guān)于它的本質(zhì)，它的起源，它的成因，它現(xiàn)狀和它的未來(lái)。
• 79、之后，馬德里的馬德里康普路坦斯,大學(xué)研究形而上學(xué)的教授，他是主持，他向大家介紹我。
• 80、不過(guò)，這種方法確實(shí)會(huì)讓人認(rèn)識(shí)到形而上學(xué)前景重要的指南功能。
• 81、仍然，這就是這形而上學(xué)問(wèn)題的答案。
• 82、一個(gè)關(guān)于靈魂的形而上學(xué)的問(wèn)題，靈魂能夠分裂嗎？
• 83、宇宙本身以及所有統(tǒng)治宇宙的具體法則并沒(méi)有形成一個(gè)自我解釋的系統(tǒng)；它們定點(diǎn)于科學(xué)之外，并且要求一個(gè)內(nèi)在于基督教創(chuàng)世論教義里的形而上學(xué)基礎(chǔ)。
• 84、但那確實(shí)是形而上學(xué)的錯(cuò)覺(jué)。
• 85、比起活潑的人，懶惰的人對(duì)形而上學(xué)的現(xiàn)實(shí)有著無(wú)限的熱衷。
• 86、書(shū)的主干部分關(guān)于身體的姿勢(shì)、動(dòng)作和能量，這部分吳先生解釋起來(lái)沒(méi)有一點(diǎn)困難，導(dǎo)言部分基本是一篇關(guān)于形而上學(xué)的文章。
• 87、這就是蘇格拉底通過(guò)思考例子,得出的形而上學(xué)的論點(diǎn)。
• 88、實(shí)驗(yàn)方法就是科學(xué)方法，而人類行為科學(xué)里的傳統(tǒng)方法是形而上學(xué)的，也就是說(shuō)，在實(shí)證主義的術(shù)語(yǔ)里，那是迷信和偽科學(xué)。
• 89、我在這一章里回應(yīng)了那個(gè)研究形而上學(xué)的教授,給我提的問(wèn)題，盡力在為自己的哲學(xué)辯護(hù),我從來(lái)沒(méi)有這么完全地,誠(chéng)實(shí)地為我的哲學(xué)辯護(hù)過(guò)。
• 90、如果我們將它清晰地定位于認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)之間。
• 91、舊形而上學(xué)中的理性神學(xué)部分，其目的在于確定理性的本身究竟能夠認(rèn)識(shí)上帝到什么限度。
• 92、這似乎違背了形而上學(xué)理論關(guān)于人存在的基本概念。