人物生平
早期經(jīng)歷
郝經(jīng)（1222—1275），字伯常，始祖郝儀由太原遷至潞州（今長治市），八世祖郝祚又遷至澤州（今晉城市）陵川。郝經(jīng)的祖先自八世祖以下皆同居，業(yè)儒、匱徒不仕，教授鄉(xiāng)里，為一郡望族。郝經(jīng)的祖父郝天挺以教學(xué)有方聞名。
郝經(jīng)出生于金末亂世。金正大八年（1231），隨父母避難于河南魯山。次年，蒙古兵鋒南下，郝經(jīng)又隨父母北渡，徙居順天（今北京）。其父親主要靠教授生徒勉強維持一家六口人的生活。當時郝經(jīng)已12 歲，“始知學(xué)”，開始就讀于鐵佛寺僧張仲安之南堂，凡五年。他“以興復(fù)斯文，道濟天下為己任。讀書則專治六經(jīng)，潛心伊洛之學(xué)，涉獵諸史子集”。
由于郝經(jīng)以其學(xué)問品行逐漸出眾，乃馬真后二年（1243）以后，他先后被蒙古元帥賈輔和張柔聘請，在他們家中設(shè)館教書。張柔家中富有藏書，郝經(jīng)盡得觀覽，眼界更加開闊，學(xué)識上也有了極大長進。在賈、張二世侯家做教師期間，郝經(jīng)結(jié)識了金朝遺老元好問和理學(xué)大師趙復(fù)。元好問遂相與論作詩作文法。郝經(jīng)贊賞元好問的學(xué)問和為人，稱其為“一代宗匠”，并執(zhí)弟子禮。郝經(jīng)多次拜見趙復(fù)，與他交游論道。趙復(fù)十分賞識郝經(jīng)，稱“江左為學(xué)讀書如伯常者甚多，然似吾伯常挺然一氣立于天地之間者，蓋亦鮮矣”。
出仕為官居
元憲宗二年（1252），忽必烈開府于金蓮川。郝經(jīng)受舉薦，忽必烈遣使兩次召見，后隨使奉詔北上。六年（1256）正月，見忽必烈于沙陀，忽必烈向郝經(jīng)問以經(jīng)國安民之道和帝王當行之事，郝經(jīng)“援引二帝三王治道以對，且告以親親而仁民，仁民而愛物之義”，忽必烈“喜溢不倦”。
“自后連日引對論事，甚器重之，且命條奏引欲言者”。郝經(jīng)上《立國規(guī)?！啡鄺l。忽必烈又問“當今急務(wù)”，郝經(jīng)“舉天下蠹民害政之尤者十一條上之，切中時弊”，忽必烈“皆以為善”。郝經(jīng)的建議，有些雖不能立即實行，但后來元朝建立后，“凡更張制度”，采納郝經(jīng)建議“約十六七”。
自從滅金以后，蒙古軍就開始南下，力圖盡快并吞南宋。郝經(jīng)對此持否定態(tài)度。他向忽必烈講述“古之一天下者，以德不以力”的歷史經(jīng)驗，同時通過對蒙宋雙方情況的分析，認為蒙古國是“諸侯窺伺于內(nèi)，小民凋敝于下”，而南宋當時則是“君臣輯睦，政事修明，無釁可乘”（《元史·郝經(jīng)傳》）。因而主張不要立即伐宋，應(yīng)把主要精力放在革除弊政，遵用漢法，選賢用能，創(chuàng)法立制，減輕賦稅，屯田墾殖，鞏固內(nèi)部，使“天下一新”。
憲宗八年（1258），當蒙哥汗命忽必烈分兵征鄂，大舉南侵之時，郝經(jīng)一再向忽必烈致論，亟言不當南下。忽必烈先是以已經(jīng)和蒙哥汗約定聯(lián)合攻宋，不能中止為辭，否定了郝經(jīng)的建議。但當蒙哥汗死于合川釣魚山，阿里不哥圖謀篡位，威脅到忽必烈汗位繼承權(quán)的時刻，忽必烈開始采納郝經(jīng)的建議。適值南宋奸雄賈似道派間使稱臣納幣請和，忽必烈遂班師北上，歸定大事。此間郝經(jīng)被任命為江淮荊湖南北等路宣撫副使。
囚徒生活
元中統(tǒng)元年（1260），忽必烈在開平即汗位，授郝經(jīng)為翰林院侍讀學(xué)士，令其出使南宋議和。郝經(jīng)一行，以何源、劉仁節(jié)為副使，高翿為參議，茍宗道為書佐，隨團成員還有馬德磷、孔晉等數(shù)十人。郝經(jīng)此行，引起了大蒙古國內(nèi)部一些漢人世侯的妒忌，平章王文統(tǒng)私下指使將軍李璮侵擾宋境，企圖假南宋之手破壞和議。南宋奸相賈似道也對郝經(jīng)一行的到來極度恐慌。害怕過去冒功鄂州（今湖北武漢）卻敵的劣跡敗露，極力反對郝經(jīng)進入宋境。
郝經(jīng)原計劃經(jīng)漣州入宋，但李璮勸他們返回，理由是他告行派往南宋通報的兩人已為宋楚州安撫所殺。郝經(jīng)不為所動，轉(zhuǎn)道宿州五河風餐露宿，遷延近五個月，方于當年秋末進入宋境。可是一入宋境，賈似道便密令淮東制置司以李璮興兵犯境為借口，把郝經(jīng)一行拘禁于真州（今江蘇儀征），從此身陷囹圄長達十六年之久。在此期間，郝經(jīng)曾多次上書南宋君臣，但在賈似道的阻止下，一切努力均付之東流。為了策反郝經(jīng)，賈似道謊稱元廷兵亂，幾次派人誘降，均遭郝經(jīng)痛斥。又派人假扮強盜夜闖囚所威逼、斷絕生活供應(yīng)等，也未能動搖郝經(jīng)的意志。
獲救北歸
至元十一年（1274）六月，忽必烈命丞相伯顏率兵伐南宋，又命禮部尚書中都海牙及郝經(jīng)之弟行樞密陪都事郝庸入宋，責問信使無故被拘一事。南宋朝廷理屈詞窮，再加元軍所向披靡，不得不派總管段佑以禮送郝經(jīng)一行北歸。元世祖忽必烈也派樞密院官及內(nèi)臣近侍遠道迎接。
十二年（1275）夏，郝經(jīng)一行回到了闊別十六年的大都，忽必烈賜宴于廷，賞賜有加，并向郝經(jīng)咨以政事。是年秋，病卒。謚文忠。
作品一覽
著《續(xù)后漢書》、《春秋外傳》、《周易外傳》、《太極演》、《原古錄》、《玉衡真觀》、《通鑒書法》、《注三子》、《一王雅》、《行人志》、《陵川集》等專著數(shù)百卷。版刻存世的有《續(xù)后漢書》與《陵川集》。
《續(xù)后漢書》，元延祜年間印行，明收入《永樂大典》，清收入《四庫全書》。當時，乾隆皇帝《御題郝經(jīng)（續(xù)后漢書 詩四首》，歌曰：“身充信使被拘留，兩國恰逢建計投；愿附魯連未遂志，空言思托著書酬?！薄髞?，商務(wù)印書館1937年在上海鉛印出版，上、中、下三大冊，書名頂頭加有“國學(xué)基本叢書”的標志。隨之，1958年商務(wù)印書館北京第二次版印，中華書局1988年北京第三次版印，臺灣商務(wù)印書館出有“臺北版”書名《郝氏續(xù)后漢書》。《陵川集》收錄郝經(jīng)詩作423題，670余首；賦15篇；論說、辯解、書、傳、銘、序、記、碑志、祭文、宏辭、表奏等各種散文190余篇。元延祜年間印行后，至明代流散民間。幸遇澤州沁水縣的李淑淵在鄂州今湖北武昌 做官，偶見幾本《陵川集》，認“公郝經(jīng) 鄉(xiāng)先哲也，景慕之尤深，求其集逾二十年始得全帙”。于明正德二年1507年 印行問世。
軼事典故
冒死上書
辛亥（1251）年春，29歲的郝經(jīng)在順天府（今河北保定市）賈副元帥家就教，一位陵川道士，赴燕都上香朝拜，過保定時，向郝經(jīng)哭訴了家鄉(xiāng)百姓深受蒙古官僚壓迫而流離失所的悲慘景象。
當郝經(jīng)聽了家鄉(xiāng)道士的苦訴，不光是淚水淌流，又火冒三尺，憤筆寫下了《河?xùn)|罪言》，冒著不測的風險，上書給蒙古統(tǒng)治集團，出人意料的是，忽必烈沒有責罪郝經(jīng)，反而召納郝經(jīng)于王府。他深感這份“民書”血淋淋的分量，“民失，江山倒”！忽必烈1260年3月登帝位，立即頒發(fā)政令，革除了蒙古諸王直接向種地人征稅的權(quán)利，大大減輕了北方人的負擔。
大雁傳信
郝經(jīng)出使宋朝，被賈似道軟禁在真州。這一囚就是整整十六年，其間，元廷也不知道他到底是死是活。
郝經(jīng)被拘幾年后，在1274年從宋人供食的活大雁中挑出一只健壯能飛的，系蠟書于雁足，放飛大雁?！爸薪y(tǒng)十五年”實為“圣元五年”，郝經(jīng)被拘于宋，不知元朝改元的事，所以他依此推之為“中統(tǒng)十五年”。
漢武帝時，漢臣蘇武以中郎將的身份奉命出使匈奴，被扣押于北海（今貝加爾湖）。匈奴人對蘇武威逼利誘，招數(shù)使盡，但這個漢朝忠臣手持漢朝符節(jié)，誓死不屈。一直到漢昭帝繼位，派人與匈奴和親，并索還漢使蘇武。匈奴人理虧，謊稱蘇武早已病死，漢使得密報，知道蘇武仍在世，就謊稱大漢天子在上林苑射雁，其中一只大雁足系蘇武親筆所寫帛書，講明他本人仍在北方沼澤中被困。這一招管用，篤信“怪力亂神”的匈奴人驚惶，忙派人找到蘇武，把他送還漢朝。文史的力量真大，郝經(jīng)據(jù)此演出“真人秀”，把昔日漢使所編的“故事”演繹成真。
歷史評價
畢沅 ：”經(jīng)為人，尚氣節(jié)，為學(xué)務(wù)有用?！埃ā独m(xù)資治通鑒·卷第一百八十三》）
劉秉忠：”經(jīng)之為人，尚氣節(jié)，為學(xué)思致用?！埃ā剁茌o通志·卷一百三》）
史籍記載
《元史·卷一百五十七· 列傳第四十四》有傳。
《續(xù)資治通鑒·卷第一百八十三》、《畿輔通志·卷一百三》均有事跡記載。
個人影響
《人民日報》1983年11月7日5版發(fā)表題為《中國蒙古史學(xué)會學(xué)術(shù)討論簡介》的文章作了如下評述：
在宋元戰(zhàn)爭初期，蒙古國發(fā)動戰(zhàn)爭的主要目的是掠奪財富，滿足經(jīng)濟上的貪欲，到忽必烈時，宋元戰(zhàn)爭的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變化。郝經(jīng)較早地提出了“漢法”主張遷都燕京，與南宋議和，偃兵息民等，均為忽必烈所接受。他多次下令禁暴行，使蒙古軍基本上停止了擄掠與濫殺。忽必烈能順應(yīng)歷史趨勢，終于統(tǒng)一了中國。
文學(xué)書法主張
理學(xué)
郝經(jīng)反對“華夷之辨”，而推崇“四海一家”的思想，主張?zhí)煜乱唤y(tǒng)，結(jié)束自唐朝末年以來的分裂狀態(tài)，但又反對不同族群之間的等級觀點。郝經(jīng)又主張凡事不必盡都師法古人，提出“不必求人之法以為法”，認為“三國六朝無名家，以先秦二漢為法而不敢自為也；五季及今無名家，以唐宋為法而不敢自為也”強調(diào)書人寫文章時應(yīng)當“皆自我作”。體現(xiàn)了強烈的知識文子思想自由和創(chuàng)新的意識。
他的《內(nèi)游》、《養(yǎng)說》二篇發(fā)揮孟子“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”的論點，強調(diào)主體精神的自我涵養(yǎng)，提出“圣之所以為圣，賢之所以為賢，大之所以為大，皆養(yǎng)之使然也”（《養(yǎng)說》）。進而對于文章寫作，他也強調(diào)“皆自我作”，“不必求人之法以為法”、認為“三國六朝無名家，以先秦二漢為法而不敢自為也；五季及今無名家，以唐宋為法而不敢自為也”（《答友人論文法書》）。這里表現(xiàn)出強烈的自信和創(chuàng)新意識。
書法
郝氏重視書法藝術(shù)創(chuàng)作主體內(nèi)在修養(yǎng)的錘煉，且將充實學(xué)養(yǎng)的范圍限定在理學(xué)思想之內(nèi)。在談到書法學(xué)習的對象和過程時，他提出了完全理學(xué)化的秩序。
他認為：“今之為書也，必先熟讀六經(jīng)，知 ‘道’之所 在。尚友論世學(xué)古之人，其學(xué)問，其志節(jié)，其行義，其功烈，有諸其中矣。而后為秦篆漢隸，玩味大篆及古文，以求皇頡本意，立筆創(chuàng)法，脫去凡俗，然后熟臨二王正書……以正為奇，以奇為正，出入二王之間，復(fù)漢隸秦篆皇頡之初，書法始備也?！?《移諸生論書法書》)
文學(xué)
理學(xué)
郝經(jīng)反對“華夷之辨”，而推崇“四海一家”的思想，主張?zhí)煜乱唤y(tǒng)，結(jié)束自唐朝末年以來的分裂狀態(tài)，但又反對不同族群之間的等級觀點。郝經(jīng)又主張凡事不必盡都師法古人，提出“不必求人之法以為法”，認為“三國六朝無名家，以先秦二漢為法而不敢自為也；五季及今無名家，以唐宋為法而不敢自為也”，強調(diào)文人寫文章時應(yīng)當“皆自我作”。體現(xiàn)了強烈的知識文子思想自由和創(chuàng)新的意識。
他的《內(nèi)游》《養(yǎng)說》二篇發(fā)揮孟子“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”的論點，強調(diào)主體精神的自我涵養(yǎng)，提出“圣之所以為圣，賢之所以為賢，大之所以為大，皆養(yǎng)之使然也”（《養(yǎng)說》）。進而對于文章寫作，他也強調(diào)“皆自我作”，“不必求人之法以為法”、認為“三國六朝無名家，以先秦二漢為法而不敢自為也；五季及今無名家，以唐宋為法而不敢自為也”（《答友人論文法書》）。這里表現(xiàn)出強烈的自信和創(chuàng)新意識。
書法
郝氏重視書法藝術(shù)創(chuàng)作主體內(nèi)在修養(yǎng)的錘煉，且將充實學(xué)養(yǎng)的范圍限定在理學(xué)思想之內(nèi)。在談到書法學(xué)習的對象和過程時，他提出了完全理學(xué)化的秩序。
他認為：“今之為書也，必先熟讀六經(jīng)，知 ‘道’之所 在。尚友論世學(xué)古之人，其學(xué)問，其志節(jié)，其行義，其功烈，有諸其中矣。而后為秦篆漢隸，玩味大篆及古文，以求皇頡本意，立筆創(chuàng)法，脫去凡俗，然后熟臨二王正書……以正為奇，以奇為正，出入二王之間，復(fù)漢隸秦篆皇頡之初，書法始備也?！?《移諸生論書法書》)
元代詩人
