李慈銘(1830~1894)晚清官員,著名文史學(xué)家。初名模,字式侯,后改今名,字愛伯,號(hào)莼客,室名越縵堂,晚年自署越縵老人。會(huì)稽(今浙江紹興)西郭霞川村人。光緒六年進(jìn)士,官至山西道監(jiān)察御史。數(shù)上封事,不避權(quán)要。日記三十余年不斷,讀書心得無不收錄。學(xué)識(shí)淵博,承乾嘉漢學(xué)之余緒,治經(jīng)學(xué)、史學(xué),蔚然可觀,被稱為“舊文學(xué)的殿軍”。
軼事典故
考場(chǎng)敗將
李慈銘稟賦優(yōu)異,又肯刻苦用功,十幾歲時(shí)便能與大人們賦詩酬唱,文名享譽(yù)鄉(xiāng)里,名列“越中三少”之一。(其余兩人為王星誠、陳珊士)。但考運(yùn)不佳,屢試屢挫,先是經(jīng)落榜四次后,才于二十二歲時(shí)考中秀才。后來歷經(jīng)二十年,十一次落榜,于四十二歲時(shí)始中舉人。最后又經(jīng)過十年,三次落榜,終于在五十二歲考中進(jìn)士。
悲喜同日
李慈銘十四歲時(shí),祖母病重,乃奉雙親之命迎娶大他五歲的表姐馬淑人為妻。本意是要“沖喜”,無奈,婚禮剛完成,祖母便于當(dāng)天去世。這件憾事始終是李慈銘心中難以排除的陰影,使得他與妻子一直維持著如姐弟一般的感情,更影響了李慈銘日后的感情生活。
憾無子嗣
李慈銘婚后無子,在傳宗接代的壓力下,曾于三十七歲、四十歲、五十九歲時(shí),先后納妾三名,但還是未能生下一子半息。為此,他一直耿耿于懷。到了后來,竟經(jīng)常流連于風(fēng)月場(chǎng)所,據(jù)說因?yàn)槌5郊嗽禾煜旅琅伎幢M,所以有了雙性戀的傾向。而且還染上了“好男色”之癖。
嗜書成癖
李慈銘考運(yùn)不佳,在官場(chǎng)也不甚得意,收入有限,寄居北京城的費(fèi)用浩繁,經(jīng)常舉債度日。但據(jù)吳振芝從《越縵堂日記》中所見李慈銘先生收支狀況分析,發(fā)現(xiàn)他每月開銷金額中最龐大的費(fèi)用,竟是買書。在他的日記里,常常記載他到書市瘋狂采購的事跡。買書、讀書、藏書,成為他自幼至老最為自豪快意之事。某年的冬天非常寒冷,李慈銘的錢全部花在古書上。他無錢買煤,他只好在冰冷中顫栗地熬過一天算一天。他熬夜讀書,為求證一事,翻箱倒篋,辛苦非常。他卻興奮地說,“經(jīng)義悅?cè)?,如是如是!?/p>
耿介直露
李慈銘具有愛憎分明的強(qiáng)烈個(gè)性,對(duì)于自己看不慣的人或事情,常不假辭色的當(dāng)面或即時(shí)破口大罵,以致于一些至交好友,如張之洞等,最后都因故宣告決裂。有時(shí)他也會(huì)在日記中自我檢討,但由于不喜歡俯仰隨人、委曲求全的個(gè)性使然,始終不改舊習(xí)。不過,他處世雖多有峻厲言行,對(duì)于親族,甚至家仆、親友遺孤,則多以溫情相待,可見是一位性情中人。
藏書故實(shí)
喜藏書,有藏書室名“越縵堂”、“困學(xué)樓”、“茍學(xué)齋”、“白樺絳樹閣”、“知服樓”等,臥床左右,羅列書柜,并排盆花,自稱“書可以讀,花可以賞,二者兼得,其樂無窮”。與大學(xué)士周祖培、尚書潘祖蔭來往書信密切。其藏書不足萬卷,但以精見稱。自稱“于經(jīng)史子集以及稗官、梵夾、詩余、傳奇,無不涉獵而模放之”。僅手校、手跋、手批之書有200余種。編纂有《越縵堂書目》,著錄書籍800余種;又有《會(huì)稽李氏越縵堂書目錄》,由云龍輯有《越縵堂讀書記》,記其閱讀書籍990余種。藏書印頗多,自稱“書籍不可無印記,自須色、篆并臻妍妙,故選不調(diào)朱,收藏家爭(zhēng)相矜尚,亦惜書之一事也”。有“越縵堂藏書印”、“白樺絳樹閣清客”、“會(huì)稽李氏困學(xué)樓藏書印”、“蘿庵黃葉院落”、“桃花圣解盫”、“道光庚戌秀才,咸豐庚申明經(jīng),同治庚午舉人,光緒庚辰進(jìn)士”等數(shù)十枚。其《越縵堂日記》對(duì)古籍的解釋、史料的鑒定考證、人物的評(píng)價(jià)等,有精到之評(píng);以至本人的經(jīng)歷和對(duì)清末政治事件的描述,在近代史上具有重要的史料價(jià)值,為學(xué)者所重。著《湖塘林館駢體文抄》、《白樺絳樹閣詩初集》、《重訂周易小義》、《越縵堂詞錄》、《越縵堂經(jīng)說》、《柯山漫錄》、《后漢書集解》、《霞川花影詞》、《十三經(jīng)古今文義匯正》等。所藏書于1918年前后由徐惟則、后裔李鐘俊整理,有書9 000余冊(cè),手稿10余種;1928年售于北京圖書館。
文學(xué)成就
李慈銘雖有“漆室坐憂時(shí)事非”(《贈(zèng)呂定子編修》)的感情,任官期間也曾對(duì)時(shí)政有所批評(píng)和建議,但思想比較迂闊保守,持儒家“內(nèi)圣外王”(《復(fù)陳晝卿觀察書》)的觀念,以求索不倦的學(xué)者 李慈銘《越縵堂詩文集》
和矜尚名節(jié)的名士,終其一生。他承襲乾嘉漢學(xué)余風(fēng),治經(jīng)學(xué)、史學(xué),都有一定成就。又博覽群書,時(shí)有所評(píng)。其治學(xué)讀書所得,大都載入《越縵堂日記》,頗為世人所重。
李慈銘自言在創(chuàng)作方面“所得意者莫如詩”(《白華絳跗閣詩甲集至己集初定本自序》)。今傳已刻之詩起道光二十四年(1844)至同治十三年(1874),共850首,主要反映了貧窘的學(xué)者與困頓的名士的生活與心境,山水風(fēng)物、交游唱和的“登監(jiān)閑適之篇”較多,至于“感憤切摯之作”(《越縵堂詩話》),也多是抒寫落拓不遇之感。直接觸及時(shí)事、反帝慨時(shí)的篇什,如《庚申八月感事》、《出大沽口感事》、《庚午書事》、《京邸冬夜讀書》等,為數(shù)寥寥。占有一定數(shù)量的涉及太平天國的詩篇,則表現(xiàn)了地主階級(jí)的立場(chǎng)。
李慈銘認(rèn)為“學(xué)詩之道必不能專一家限一代。凡規(guī)規(guī)摹擬者,必其才力薄弱,中無真詣”。他主張內(nèi)有所蓄。同時(shí)廣泛向前人學(xué)習(xí),“汰其繁蕪,取其深蘊(yùn),隨物賦形,悉為我有”(《越縵堂詩話》)。他的詩大體遵循自己的主張,廣采諸家之長,以寫自身所遭之境,自心所生之感,創(chuàng)造一種“清淡平直,不炫異驚人”(陳衍《石遺室詩話》)的風(fēng)格,如《自題霞川老屋圖》、《舟入青浦界作》、《初夏舟出徐山村至清水閘作》等。在文章方面,李慈銘認(rèn)為“文體必本韻偶”(《書凌氏廷堪校禮堂集中〈書唐文粹文后〉文后》),強(qiáng)調(diào)駢文之美。此外,他的詞也有一些感懷身世之作。
李慈銘除經(jīng)、史著述之外,刻有《越縵堂文集》12卷、《湖塘林館駢體文》 2卷、《白華絳跗閣詩初集》10卷及《霞川花隱詞》。尚有《杏花香雪齋詩二集》、《桃花圣解庵樂府》未刻。中華書局出版的《杏花香雪齋詩》10集,為吳道晉所輯。
著作褒貶
《越縵堂日記》是清代很有名的日記,與《翁同龢日記》、王闿運(yùn)《湘綺樓日記》、葉昌熾《緣督廬日記》齊名,并稱晚清四大日記。早在李慈銘在世時(shí),《越縵堂日記》就被“士友多傳抄之”,同治、光緒間文人圈內(nèi)甚至有“生不愿做執(zhí)金吾,惟愿盡讀李公書”之語。李慈銘的日記之所以倍受學(xué)界青睞,一方面固然在于李慈銘本人的名望,另一方面則是由于日記本身的內(nèi)容和價(jià)值。日記文字達(dá)數(shù)百萬言,對(duì)清咸豐到光緒近四十年間的朝野見聞、人物評(píng)述、名物考據(jù)、書畫鑒賞、山川游歷以及北京等地的社會(huì)風(fēng)貌等內(nèi)容均有翔實(shí)記述,足資后代學(xué)者參考借鑒;日記中記錄了大量的讀書札記,仿《四庫全書總目》之例,撰寫書籍介紹及評(píng)論,內(nèi)容涉及經(jīng)史百家;日記中還錄有李慈銘本人的詩詞、駢文作品,對(duì)于研究作者本人的文學(xué)創(chuàng)作頗具參考價(jià)值。胡適在他的日記中坦然承認(rèn)自己重新提起寫日記的興趣是受了《越縵堂日記》的影響。當(dāng)然也有人持相反的看法,魯迅在《怎么寫(夜記之一)》一文中說道:“《越縵堂日記》近來已極風(fēng)行了。我看了卻總覺得他每次要留給我一些很不舒服的東西。為什么呢?一是鈔上諭,……二是許多墨涂,……三是早給人家看,鈔,自以為一部著作了。我覺得從中看不見李慈銘的心,卻時(shí)時(shí)看到一些做作”。越縵堂日記已列入臺(tái)灣國中國文教材之一。
《越縵堂日記》的出版經(jīng)過極為曲折,前后歷時(shí)六十余年。1894年末,李慈銘病逝,遺留日記手稿七十余冊(cè)。當(dāng)時(shí),沈曾植、繆全孫等人曾極力推動(dòng)將日記付梓,曾經(jīng)師事李慈銘的樊增祥“以速刻自任,索最后一盒(日記)去,卒未刻”。1919年,在蔡元培、傅增湘、王幼山、王書衡等及學(xué)界二十余人的共同捐助下,商務(wù)印書館于1920年以《越縵堂日記》為其名影印出版了遺留六十四冊(cè)日記稿的后五十一冊(cè)。(內(nèi)容為李慈銘1863~1889年間的日記)?!对娇z堂日記》影印出版后,士林爭(zhēng)相一睹為快,譽(yù)之為“日記之大觀”、“掌故之淵藪”。魯迅在《三閑集》中說“《越縵堂日記》近來已極風(fēng)行了”就是當(dāng)時(shí)日記出版后的真實(shí)寫照?!对娇z堂日記》出版后,蔡元培根據(jù)李慈銘的遺愿擬將剩下的十三冊(cè)日記(1854~1862年間日記)進(jìn)行分類節(jié)錄出版,后經(jīng)錢玄同倡議,仍將剩余的十三冊(cè)日記按前五十一冊(cè)之例于1935年由商務(wù)印書館線裝本影印出版。這便是《越縵堂日記補(bǔ)》。而樊增祥帶走的李慈銘暮年的日記手稿(1889~1894年記)則如泥牛入海,音信全無。盡管各時(shí)期都有熱心人士呼吁追尋,但始終沒有下落。直到1980年才有幸被發(fā)現(xiàn)。這宗重見天日的手稿后由北京燕山出版社于1988年影印行世,名《郇學(xué)齋日記》共九冊(cè),至此,李慈銘日記始以完璧面世。
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