賈鳧西

人物生平

明末鼓詞作家。原名應(yīng)寵，字思退，一字晉蕃，號(hào)鳧西,又號(hào)澹圃。署名木皮散客,又作木皮散人、木皮子。山東曲阜人。根據(jù)他的《歸興詩(shī)》推定，約生于1590～1594年之間，《曲阜縣志》記載他終年在80歲以上，約卒于1676年。明崇禎十二年(1639)，以貢生授河北固安縣令，居官有政聲。不久擢升部曹，后又升任刑部郎中。明末告休還鄉(xiāng)。清代初年，曾與有抗清活動(dòng)的文人丁耀亢、閻爾梅過(guò)從甚密。后被迫仍補(bǔ)舊職。數(shù)月后稱病復(fù)請(qǐng)告休，不準(zhǔn)，遂假以說(shuō)鼓詞、廢政務(wù)自劾免職，重回曲阜故里。晚年，因佯狂不羈，不容于鄉(xiāng)黨，移家滋陽(yáng)，閉門著書(shū)，后以病卒。

賈鳧西曾與孔尚任有很深的交情。孔尚任有《木皮散客傳》,說(shuō)他“喜說(shuō)稗官鼓詞?！f(shuō)于諸生塾中,說(shuō)于宰官堂上,說(shuō)于郎曹之署”。又說(shuō)他“居恒取《論語(yǔ)》為稗詞，端坐市坊，擊鼓板說(shuō)之”。賈鳧西的鼓詞作品主要是《木皮散人鼓詞》，另外，孔尚任說(shuō)他還有《論語(yǔ)》稗詞，一般認(rèn)為《桃花扇》傳奇中《聽(tīng)稗》一折的《太史摯適齊》即是。還有署“鳧西遺著”的鼓詞抄本《齊景公待孔子》、《子華使于齊》、《齊人一妻一妾》3種。其中《齊人一妻一妾》,近人蔣瑞藻《小說(shuō)枝譚》認(rèn)為是賈鳧西的作品,但都難于確證。另有《澹圃恒言》3卷，《澹圃詩(shī)抄》一卷?，F(xiàn)存《澹圃詩(shī)草》多經(jīng)刪削?？咨腥握f(shuō)他的著作“文字雅俚莊諧不倫，頗類明之李卓吾、徐文長(zhǎng)、袁中郎者，鄉(xiāng)人多不解”。實(shí)際上賈是一位具有樸素的民主政治思想的文人。

《木皮散人鼓詞》從三皇五帝一直說(shuō)到明末崇禎吊死煤山，是帶有批判性質(zhì)的講史。它抒發(fā)了作者的感慨，表達(dá)了作者的歷史觀和政治思想。作品深刻地揭露和嘲弄了歷代帝王的爾虞我詐、假仁假義，即使是被歷來(lái)史家作為美談的堯舜禪讓，他也極為辛辣地予以嘲諷。作品還批判了“天命”和“宿命”的迷信觀念，指斥歷史上“欺軟怕硬、直死歪生”的不公正現(xiàn)象。否定“福善禍淫，天理昭彰”的說(shuō)法。作者在這部鼓詞中既說(shuō)透了“從古來(lái)爭(zhēng)名奪利不干凈”，也宣揚(yáng)了“倒不如淡飯粗茶茅屋下，和風(fēng)冷露一蒲團(tuán)”、“算來(lái)名利不如閑”的遁世思想，這正反映了明末遺民的消極情緒，也反映了作者的階級(jí)局限性。《木皮散人鼓詞》的曲詞，時(shí)以鄉(xiāng)諺、土語(yǔ)出之,俚不傷雅,尤能聲韻鏗鏘，朗朗上口。

《木皮散人鼓詞》于清代初年就在山東諸城、濰縣、日照一帶以抄本流傳，至清同治年間才有福山王氏收入《天壤閣叢書(shū)》以刻本問(wèn)世，其后有沔陽(yáng)盧氏刻本和葉德輝收入《雙梅景?叢書(shū)》的刻本。另外還有一些影印本、石印本、排印本。這些版本分為兩個(gè)系統(tǒng)：一種是清康熙年間孔尚任（署名云亭山人）序本，一般稱為繁本；一種是清乾隆元年(1736)丁愷曾（署名統(tǒng)九騷人）序注本，一般稱為簡(jiǎn)本。簡(jiǎn)本刪削了一些涉及元代和明末的文字，當(dāng)是對(duì)滿族封建統(tǒng)治者有所避忌之故，另外還刪削了鼓詞里使用的大量土語(yǔ)、鄉(xiāng)諺，也失去了不少鄉(xiāng)土色彩。

軼事典故

他就是明清之際的著名人物賈鳧西。

賈鳧西，名應(yīng)寵，字思退、晉藩，自號(hào)木皮散客。他籍貫為曲阜，其家在曲阜城西一個(gè)靠近泗河的村莊里，那里距兗州府城滋陽(yáng)更近些，所以他活動(dòng)得更多的地方倒是兗州。他自幼讀書(shū)博聞強(qiáng)記，科舉卻并不順利，最終只是個(gè)貢生。貢生已有做官的資格，他于崇禎九年（1636）48歲時(shí)到河北易州任副職，兩年后又任固安縣令，最后于崇禎十四年（1641）進(jìn)京任戶部主事。他這次為官一共六年，在任上是頗有建樹(shù)的。入清后的滋陽(yáng)縣令說(shuō)他是“經(jīng)濟(jì)之才”，“建樹(shù)卓卓，不啻武侯治蜀?！卑阉椭T葛亮相提并論，雖未免溢美之嫌，卻也并非毫無(wú)根據(jù)。例如在固安時(shí)，上任不久他就革除不少弊政，其中的一項(xiàng)科斂每年減去百姓負(fù)擔(dān)糧二千多石。在戶部時(shí)，他上疏皇帝，又面奏六事，皆被采納。但他生性嫉惡如仇，看不慣官場(chǎng)的腐敗。他的頂頭上司戶部尚書(shū)傅淑訓(xùn)公開(kāi)向他索賄，更使他看不起；他堅(jiān)決不向傅淑訓(xùn)送禮，傅惱羞成怒，千般對(duì)他中傷排擠。他豈能受這般鳥(niǎo)氣，一氣之下引病告退。

兩年后，明朝滅亡。接著清世祖福臨在北京即位，是為順治帝。賈鳧西和其他明遺民一樣，避居鄉(xiāng)里，拒絕和新朝合作。同時(shí)又秘密地謀求著反清復(fù)明的活動(dòng)。他的好朋友沛縣人閻爾梅此時(shí)已經(jīng)散盡家財(cái)，奔走抗清。據(jù)說(shuō)他們和活動(dòng)于魯西北的抗清武裝榆園軍保持著聯(lián)系。多年以后，閻爾梅為仇家所訐，被迫亡命趙魏，還曾在兗州賈鳧西家中躲避過(guò)。閻爾梅作過(guò)一首《重過(guò)兗州》的詩(shī)，可以看作是他和賈鳧西共同的心聲：

亭長(zhǎng)臺(tái)西舊酒徒，疏狂名姓滿江湖。

每從世外尋高蹈，不識(shí)人間有畏途。

季札重來(lái)周樂(lè)散，奚斯一去魯宮蕪。

高樓極目誰(shuí)同醉，正月愁聽(tīng)有蟪蛄。

“季札重來(lái)”一聯(lián)道出了深深的故國(guó)之思，亡國(guó)之痛；“尋高蹈”一聯(lián)則寫(xiě)出了他們義無(wú)反顧的選擇：堅(jiān)決反清復(fù)明的事業(yè)。

但是，到了賈鳧西63歲的時(shí)候，竟一改初衷，又做了清朝的官。導(dǎo)致賈鳧西二次出仕的最直接原因，是他為了報(bào)復(fù)一個(gè)一貫跟自己過(guò)不去的縣尉。我們找不到確切的記載來(lái)證明這個(gè)家伙是在曲阜或在兗州，也不知道他們之間恩怨的始末詳情；但不難想見(jiàn)，以賈鳧西那樣的性格，是絕對(duì)不會(huì)奴顏婢膝地去巴結(jié)那胸?zé)o點(diǎn)墨的地方惡吏的。那個(gè)縣尉三番五次欺侮他，使他忍無(wú)可忍；而在“官大一級(jí)重于泰山”的時(shí)代，對(duì)付這樣謅上欺下媚強(qiáng)凌弱的小人的最有效辦法，就是官比他大。再說(shuō)，此時(shí)清朝統(tǒng)治已日趨鞏固，抗清復(fù)明已無(wú)絲毫可能；而朝廷也正積極籠絡(luò)汊族知識(shí)分子和明舊臣，征召他們出仕為官，已經(jīng)有一批著名明臣相繼應(yīng)征。改變初衷出山仕清對(duì)賈鳧西來(lái)說(shuō)是一個(gè)痛苦的抉擇，也是他為了謀生存而不得不邁出的一步。

賈鳧西應(yīng)召進(jìn)京任了刑部郎中。接著受命到福建的汀州一帶巡視。順路經(jīng)過(guò)故鄉(xiāng)，他找了個(gè)理由，報(bào)復(fù)了那個(gè)縣尉。他令人把他捆綁起來(lái)，擲于階下，痛打一頓?？粗强h尉磕頭如搗蒜連連求饒的樣子，賈鳧西大叫“痛快”！這就是他的性格；敢愛(ài)敢恨，表里如一；不平則鳴，而且要表現(xiàn)得淋漓盡致。他不屑于“君子不念舊惡”的假惺惺的“恕道”，他要睚眥必報(bào)！孔尚任的《木皮散客傳序》說(shuō)賈鳧西“常著公服以臨鄉(xiāng)里，催租吏至門，令其跪，曰否則不輸；故舊科跣相接，拱揖都廢”，正是他性格的絕妙寫(xiě)照：越是勢(shì)利小人，像那對(duì)百姓如狼似虎的催租惡吏，賈鳧西越要十足地端起自己官員的身份架子，使他們不敢狐假虎威；其實(shí)他并不是那種極迂腐地講究封建禮法的人。見(jiàn)了老朋友，他甚至是可以光頭赤足，衣履不整，連打拱作揖這樣的常禮都可以免去的。

賈鳧西的這次出仕時(shí)間更短，還不到一年。大約是惡氣已出，目的達(dá)到，再踐以前不仕新朝的諾言。但他一開(kāi)始請(qǐng)求辭官，并未獲得朝廷批準(zhǔn)。他就對(duì)上司說(shuō)：“你為什么不彈劾我呢？”上司奇怪地問(wèn)：“你沒(méi)犯罪，我為什么要彈劾你？”賈鳧西說(shuō)：“我整天在衙門里唱鼓詞，哪能不耽誤政務(wù)？你就以這罪名來(lái)彈劾吧！”上司發(fā)現(xiàn)他真心想辭官，竟依他之計(jì)而行，賈鳧西果然再度辭官回鄉(xiāng)。

此后賈鳧西再也不曾出仕做官。那年他64歲，直到他87歲去世的二十多年里，他把全部精力都用于了木皮鼓詞的創(chuàng)作演唱。

木皮鼓詞是一種流行于民間的說(shuō)唱藝術(shù)。木是醒木，皮是鼓，演唱者以這兩種樂(lè)器為伴奏，大概類似于今天的大鼓或者漁鼓。鼓詞明白如話，通俗曉暢，唱腔樸實(shí)無(wú)華而又韻味悠長(zhǎng)，特別適宜表達(dá)那種悲壯中又有哀惋無(wú)奈的蒼涼情緒。據(jù)戴方坤《游崇善寺記》，閻爾梅也是喜歡這類“下里巴人”藝術(shù)的。他有一次在醉后“狂歌叫罵”，“撻鄭元和乞食蓮花落一套，如吳下風(fēng)流子弟；歌尉遲公餞別，如明北曲老樂(lè)工”?？磥?lái)，賈鳧西和閻爾梅不僅志趣相投，而且性格相近。他們都是生于天下大亂的時(shí)代，經(jīng)歷了國(guó)家滅亡，見(jiàn)慣了流離失所，敏感的心靈受到了太多的傷痛。和其他遺民知識(shí)分子不同的是，除了選擇詩(shī)作為發(fā)泄外，他們又都看中了歷來(lái)不登大雅之堂的民間曲藝?！澳酒るS身，逢場(chǎng)作戲；身有窮達(dá)，木皮一致?！薄罢f(shuō)于諸生塾中，說(shuō)于宰官堂上，說(shuō)于郎曹之署，還要說(shuō)于街巷市場(chǎng)。曲藝，是他們抒發(fā)憤懣表達(dá)感慨的最有效手段。

“忠臣孝子是冤家，殺人放火享榮華，太倉(cāng)里的老鼠吃得撐撐飽，老牛耕地倒把皮來(lái)剝！”賈鳧西的鼓詞一針見(jiàn)血地揭示出人世間的不公平和社會(huì)的黑暗。一直被統(tǒng)治者用來(lái)麻醉弱者的“天理”和“來(lái)世”，賈鳧西也指出了那是假的：“有幾個(gè)持齋行善的遭天火，有幾個(gè)做賊當(dāng)龜?shù)闹辛烁呖?。有幾個(gè)老老實(shí)實(shí)的挨打罵，有幾個(gè)兇神惡煞的搶些牛騾?？v然是天老爺面前是不容講理，但仗著拳頭大的是哥哥！”“春秋時(shí)的那個(gè)孔子，難道他不是積善之家？只生下一個(gè)伯魚(yú)，還落得老來(lái)無(wú)子；三國(guó)時(shí)的曹操，豈不是積不善之家？倒生下二十三個(gè)兒子，大兒子做了皇帝，好不興頭！”“可見(jiàn)半空中的天理原沒(méi)處捉摸，來(lái)世的因果也無(wú)處對(duì)照。”歷來(lái)被認(rèn)為神圣不可褻瀆的皇帝，在賈鳧西的筆下卻是那么卑鄙可憎：漢高祖是“挺腰大肚裝好漢”，曹操父子是“如狼似虎”、“老賊”，隋煬帝“滅絕人倫”；唐太宗“比鱉不如”，元順帝是“不愛(ài)好窩的癩蛤蟆”。他們“要制服天下，不知經(jīng)了多少險(xiǎn)阻，干了多少殺人放火沒(méi)要緊的勾當(dāng)，費(fèi)了多少心機(jī)，教導(dǎo)壞了多少后人”。賈鳧西無(wú)情地嘲笑他們，說(shuō)皇帝圣賢頭上戴的冕旒是“桑木板頂在腦瓜上，也不怕滴溜溜地泥丸打了眼圈”。歷代帝王為了爭(zhēng)一己之利，給百姓造成了數(shù)不盡的痛苦，“總之弱肉強(qiáng)食，盡之乎矣”。不難看出，他所概括的中國(guó)兩千年歷史，已經(jīng)沒(méi)有了神圣和莊嚴(yán)，而是那么可笑、滑稽、丑惡，在冷嘲熱諷中，寄托著賈鳧西多少憤慨！這正是一個(gè)經(jīng)歷了亡國(guó)之痛的文人的思考和發(fā)泄。

賈鳧西的鼓詞的受眾主要是社會(huì)下層，幾百年中，在民間的流傳十分廣泛。其鮮明的戰(zhàn)斗性和離經(jīng)叛道精神，也受到了有識(shí)之士高度稱許。如有人把鼓詞比之為“子美之詩(shī)史，屈平之《天問(wèn)》”；有人說(shuō)“言語(yǔ)之痛快，文字之激烈，當(dāng)亦金圣嘆、呂留良之留亞也”。“數(shù)千年興衰治亂，咸寄托于鼓板歌詞，亦莊亦諧，宜俗宜雅，可歌可泣，能立能廉。木鐸一聲，儼如《春秋》之筆伐；金鑒千古，匪同稗史之荒唐?！?/p>

應(yīng)該指出的是，賈鳧西的憤世嫉俗，雖然尖銳潑辣，振聾發(fā)聵，他的思想并沒(méi)有從根本上背離儒家道德范疇。相反，從某種意義上說(shuō)，他是一個(gè)堅(jiān)決徹底的儒學(xué)信徒。在鼓詞的開(kāi)篇，他提出自己“言言都是藥石，事事可作鑒戒”；“使那剛膽之人，聽(tīng)說(shuō)那忠臣孝子，也動(dòng)一番惻隱；那婆心的人，聽(tīng)說(shuō)那奸惡邪淫，也動(dòng)一番嗔怒”?！芭c臣言忠，與子言孝”，是他的創(chuàng)作宗旨。賈鳧西在鼓詞之外，還有《四書(shū)本義》、《詩(shī)綱》、《周易淺解》等講解儒家經(jīng)典的著作。因此不能簡(jiǎn)單地說(shuō)賈鳧西是一個(gè)封建禮教的叛逆者。這使我們想起了魯迅先生對(duì)嵇康、阮籍的評(píng)價(jià)。一般人認(rèn)為嵇阮是魏晉時(shí)候禮教的破壞者，魯迅指出，“這其實(shí)并非他們的本意”；他們“實(shí)在是相信禮教到固執(zhí)之極的”。賈鳧西正是這樣一個(gè)人物。

賈鳧西雖然兩度棄官，在鼓詞中也表示“爭(zhēng)名奪利不干凈”；“漢陵唐寢麒麟冢，只落得野草閑花荒路邊。倒不如粗茶淡飯茅屋下，和風(fēng)冷霜一蒲團(tuán)?？祁^跣足閑玩耍，醉臥狂歌號(hào)神仙。日上三竿眠未起，算來(lái)名利不如閑”；但他在這里表示的是不愿意和丑惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)同流合污，而不是不食人間煙火的消極避世。他寧可“冬日寒天，荒村野店，冷炕無(wú)席，單衣不掩，一似那嚼雪的蘇武，僵臥的袁安”；“曾經(jīng)萬(wàn)里長(zhǎng)江險(xiǎn)，些小風(fēng)波只當(dāng)無(wú)”，這些鼓詞都生動(dòng)地表現(xiàn)了他堅(jiān)決的百折不回的性格。事實(shí)上，賈鳧西是一個(gè)十分爭(zhēng)強(qiáng)好勝，熱烈地?fù)肀浪椎娜恕Ｋ耙嗷橐嗷?，亦治生產(chǎn)；婚必美妻妾，宦必顯，生產(chǎn)必良田廣宅，肥牛駿馬；蔬果雞豚之屬，俱非常種”。他不僅有著健康的體魄，更重要的是他有健全的人格和自由開(kāi)放的心態(tài)，完全不同于迂拘的腐儒。他毫不掩飾地張揚(yáng)著自己的個(gè)性，九死而無(wú)悔。他公開(kāi)宣稱：“吾好利，能自生之，不奪竊；奪竊，盜也；吾好勢(shì)，吾競(jìng)使之，不謬為謙恭，不仗人；謬謙恭，娼也；仗人，犬也。”賈鳧西這種特立獨(dú)行的性格，反映在學(xué)術(shù)上是不人云亦云，見(jiàn)解獨(dú)到，別具只眼。他對(duì)“經(jīng)史中帝王師相別有評(píng)駁，與諸生不同”。然而在中國(guó)傳統(tǒng)中，學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)是密不可分的。所以他學(xué)術(shù)上的好為新說(shuō)便自然地被認(rèn)為是離經(jīng)叛道，“聞?wù)哒ι?，以為怪物”。但他不以為意，我行我素，“行年八十，笑罵不倦；夫笑罵人者，人必笑罵之，遂不容于鄉(xiāng)”，最后竟于大約康熙十四年（1678）左右客死于滋陽(yáng)。在中國(guó)這樣一個(gè)有兩千年封建傳統(tǒng)的專制國(guó)度里，賈鳧西無(wú)疑是一個(gè)另類。他的自由思考被為視為異端邪說(shuō)；他的嬉笑怒罵招人憎恨厭惡；他的爭(zhēng)強(qiáng)好勝又招人嫉妒，他又怎么能“容于鄉(xiāng)”！比起和他有相似性格的李贄來(lái)，他能活到高齡而安然辭世，已經(jīng)是十分幸運(yùn)了。

賈鳧西死后，葬于城西牛王村南，并立有墓碑及石馬石羊等?！蹲剃?yáng)縣志》記：“賈郎中墓，在城西牛王村，明刑部郎中賈應(yīng)寵葬此?！辟Z墓及碑刻等物毀于文革中，近年兗州市文化局已在原址重新建墓樹(shù)碑，并被公布為濟(jì)寧市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

賈鳧西的著和除前述者外，還有《澹圃恒言》及諸體詩(shī)若干卷，稿本藏山東省博物館。另外，據(jù)徐復(fù)嶺先生的研究，清代著名長(zhǎng)篇小說(shuō)《醒世姻緣傳》（署名“西周生”）和擬話本小說(shuō)集《醉醒石》（署名“東魯古狂生”），也是出自賈鳧西的手筆。徐先生的論證確實(shí)有相當(dāng)說(shuō)服力。然則賈鳧西實(shí)在是文學(xué)史上一個(gè)重要的作家。

賈鳧西與孔尚任的父親孔貞璠是好朋友。孔尚任年幼時(shí)到他家去，他把好東西給尚任吃，又說(shuō)：“我平時(shí)自奉儉樸，現(xiàn)在給你好東西吃，不是因?yàn)槟闶枪嗜酥?，而是我看你聰明，將?lái)或許有用你之處。你看那個(gè)掃地的，他也是故人之子，他既為奴才，我便以奴才待之！”孔尚任后來(lái)在戲劇杰作《桃花扇》中寫(xiě)了柳敬亭的形象，那其中明顯有賈鳧西的影子；而且劇中還大段地引用了賈鳧西的鼓詞。更重要的是，孔尚任寫(xiě)了《木皮散客傳序》，以他生動(dòng)傳神的文筆描摹下了賈鳧西的形象，是今天進(jìn)行研究的最重要資料?？雌饋?lái)，賈鳧西確實(shí)是有知人之明。