譚峭

個(gè)人經(jīng)歷

譚峭，字景升，泉州人。唐國(guó)子司業(yè)洙之子。從小愛好黃老諸子及《穆天子傳》、《漢武帝內(nèi)傳》、《茅君列仙內(nèi)傳》等道書。后游歷終南山、太白山、太行山、王屋、嵩山、華山、泰山諸名山，拜嵩山道士為師，得辟谷養(yǎng)氣之術(shù)。他夏穿皮裘，冬著布衫，倒臥霜雪之中。后 四處云游。 閩王王昶崇尚道教，拜譚峭為師，賜號(hào)“金門羽客正一先生”。 后晉開運(yùn)元年（944年），南唐滅閩，譚峭退隱廬山棲隱洞，跟他學(xué)道的有百余人。他在士大夫中威信很高，南唐詩(shī)人孟貫“贈(zèng)棲隱洞譚先生”詩(shī)云：“先生雙鬢華，深谷臥云霞。不伐有巢樹，多移無主花。石泉春釀酒，松火夜煮茶。因問山中事，如君有幾家?！蹦咸浦骼铎险偎两担ń衲暇n名“譚峭真人”，并頒賜紫金階和大量財(cái)產(chǎn)，他固辭不受。后回泉州，入清源山紫澤洞修煉。宋開寶六年（973年），無疾而終，享年百余歲。

史籍記載

譚峭之父譚洙，官為國(guó)子司業(yè)，他希望譚峭熟讀儒經(jīng)，將來能應(yīng)科舉。而譚峭則自幼愛好黃老諸子及列仙傳記，立志修道學(xué)仙。一日辭父出游終南山，父以終南山近京都，許之。而譚峭出去后，從終南山，到太白山、太行山、王屋山、嵩山、華山、泰山，越走越遠(yuǎn)，不再回家。其父馳書責(zé)之，譚峭復(fù)信說：“茅君昔為人子，亦辭父學(xué)仙，今峭慕之，冀其有益?！备钢淝蟮佬膱?jiān)，亦無可奈何；而心常念之，每遣家童尋訪，并寄以衣物錢帛。峭一無所留，衣物贈(zèng)與貧家，錢帛置于酒肆。 師事嵩山道士十余年，得辟谷養(yǎng)氣之術(shù)。寒暑無侵，夏日穿皮衣，冬日著單衫，或整日臥于霜雪之中，人以為已死，視之，呼吸如故。后居南岳，煉丹成，入水不濡，入火不灼，并能隱形變化，乃入青城山不復(fù)出。 每行常吟詩(shī)曰：“線作長(zhǎng)江扇作天，靸鞋拋向海東邊。蓬萊信道無多路，只在譚生拄杖前?！?清代學(xué)者周學(xué)曾等纂修的 《晉江縣志》 載： “譚峭……師嵩山道士，得辟谷養(yǎng)氣之術(shù)。嘗醉游，夏作烏裘， 冬衣葛衫， 或臥霜雪中。南唐主召至建康， 賜號(hào)紫霄真人。歸， 修煉于清源紫澤洞?！? 最早記載譚峭生平事跡的是南唐沈汾的 《續(xù)仙傳》 一書， 其記載譚峭生平在“隱化八人”之中，其文如下： 譚峭，字景升，唐國(guó)子司業(yè)洙之子。幼而聰明， 及長(zhǎng)、頗涉經(jīng)史、強(qiáng)記，問無不知。屬文清麗。洙訓(xùn)以進(jìn)士業(yè)，而峭不然，迥好黃老諸子及周穆、漢武、茅君列仙內(nèi)傳，糜不精究。一旦告父出游終南山。父以終南山近京都，許之。自經(jīng)終南游太白、太行、王屋、嵩、華、泰岳，迤邐游歷名山，不復(fù)歸寧。父弛書委曲責(zé)之，復(fù)謝曰: 茅君昔為人子，亦辭父學(xué)仙， 今峭慕之，冀其有益。父以其堅(jiān)心求道，豈以世事拘之，乃聽其所從。而峭師于嵩山道士十余年，得辟谷養(yǎng)氣之術(shù)。唯以酒為樂，常醉騰騰。周游無所不之，夏服烏裘、冬則綠布衫?；蚺P于風(fēng)霜雪中經(jīng)日。人謂其已斃，視之氣出休休然。父常念之，每譴家童尋訪，春冬必寄之以衣及錢帛。（峭捧）此。曰： 何能看得，盜之所竊，必累于人。不衣不食，無固無憂矣。常欣欣如也，或謂風(fēng)狂。行吟曰：線作長(zhǎng)江扇作天， 靸鞋拋向海東邊； 蓬萊信道無多地，只在譚生拄杖前。而后居南岳煉丹成，服之， 入水不濡， 入火不灼，亦能隱形變化。復(fù)入青城山而不出矣。

個(gè)人作品

據(jù)《嘉興府志》和陳景元《化書后序》載：譚峭著《化書》，求南唐大臣宋齊丘為序問世，齊丘遂奪為己有而序之，題名《齊丘子》。后經(jīng)陳摶揭露，始得糾正?！痘瘯饭卜至硪话僖皇?。

個(gè)人思想

譚峭認(rèn)為世界起源于“虛”。道是由“虛化神、神化氣、氣化形”，然后再由“形化氣、氣化神、神化虛”，于是萬物復(fù)歸于“虛”。道即是“虛實(shí)相通”的精神境界，修道者經(jīng)常保持此境界，就可以“無生死”，達(dá)到神化。主張無生死、黜是非、齊昏暗、忘禍福，泯滅一切事物的差別，達(dá)到“大同”。他還同情勞苦大眾，主張“均食”而致太平，期望出現(xiàn)一個(gè)無親疏、無愛惡的理想王國(guó)——“太和”社會(huì)。是對(duì)老子的“大道廢，有仁義”等思想的進(jìn)一步發(fā)揮。

個(gè)人榮譽(yù)

閩王王昶賜號(hào)“金門羽客正一先生”。 譚峭曾被南唐主賜號(hào)紫霄真人。

人物評(píng)價(jià)

譚峭出身于官宦之家， 自小熟讀經(jīng)史，尤其酷好黃老等道書， 不追求仕途顯榮， 而以學(xué)道自隱。他是從小在儒家思想影響下轉(zhuǎn)而走向道教的學(xué)者。他辭父出游，歷經(jīng)名山大川，沿途對(duì)社會(huì)的動(dòng)亂、生民的疾苦都有所領(lǐng)略，唯如此其 《化書》 中才有大量對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判。

生平

譚峭，字景升，泉州人。唐國(guó)子司業(yè)洙之子。從小愛好黃老諸子及《穆天子傳》、《漢武帝內(nèi)傳》、《茅君列仙內(nèi)傳》等書。后游歷終南山、太白山、太行山、王屋、嵩山、華山、泰山諸名山，拜嵩山道士為師，得辟谷養(yǎng)氣之術(shù)。他夏穿皮裘，冬著布衫，倒臥霜雪之中。后
四處云游。

閩王王昶崇尚道教，拜譚峭為師，賜號(hào)“金門羽客正一先生”。

后晉開運(yùn)元年（944年），南唐滅閩，譚峭退隱廬山棲隱洞，跟他學(xué)道的有百余人。他在士大夫中威信很高，南唐詩(shī)人孟貫“贈(zèng)棲隱洞譚先生”詩(shī)云：“先生雙鬢華，深谷臥云霞。不伐有巢樹，多移無主花。石泉春釀酒，松火夜煮茶。因問山中事，如君有幾家?！蹦咸浦骼铎险偎两担ń衲暇?，賜名“譚峭真人”，并頒賜紫金階和大量財(cái)產(chǎn)，他固辭不受。后回泉州，入清源山紫澤洞修煉。宋開寶六年（973年），無疾而終，享年百余歲。

“其說多本黃老道德之旨，文筆簡(jiǎn)勁奧質(zhì)”。譚峭認(rèn)為世界起源于“虛”。道是由“虛化神、神化氣、氣化形”，然后再由“形化氣、氣化神、神化虛”，于是萬物復(fù)歸于“虛”。道即是“虛實(shí)相通”的精神境界，修道者經(jīng)常保持此境界，就可以“無生死”，達(dá)到神化。主張無生死、黜是非、齊昏暗、忘禍福，泯滅一切事物的差別，達(dá)到“大同”。他還同情勞苦大眾，主張“均食”而致太平，期望出現(xiàn)一個(gè)無親疏、無愛惡的理想王國(guó)——“太和”社會(huì)。是對(duì)老子的“大道廢，有仁義”等思想的進(jìn)一步發(fā)揮。

閩王王昶賜號(hào)“金門羽客正一先生”。

譚峭曾被南唐主賜號(hào)紫霄真人。

譚峭出身于官宦之家， 自小熟讀經(jīng)史，尤其酷好黃老等書， 不追求仕途顯榮， 而以學(xué)道自隱。他是從小在儒家思想影響下轉(zhuǎn)而走向道家的學(xué)者。他辭父出游，歷經(jīng)名山大川，沿途對(duì)社會(huì)的動(dòng)亂、生民的疾苦都有所領(lǐng)略，唯如此其 《化書》 中才有大量對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判。