人物簡介
師事朱熹
蔡沈幼承家學，稍長，師事朱熹于白鹿洞書院，為朱熹晚年最有成
就的弟子之一。蔡沈博覽群書，視功名如草芥，三十不就科舉，諸臣舉薦，都推說：“此非吾志也”，堅不肯受。慶元二年（1196）爆發(fā)慶元黨禁，隨父謫官道州（今湖南道縣），父子穿草鞋步行三千里，閉戶讀書，授徒講學。父歿，護柩以還，贈銀以途者眾，沈一一跪謝堅不肯受。
潛心著學
蔡沈遵循父命與朱熹囑咐，在建陽崇泰里（今莒口鄉(xiāng)）廬峰山麓建大明堂（即廬峰精舍），寒窗夜燈，潛心著述，十載著成《洪范皇極內(nèi)篇》、《尚書集傳》。此二書均進入四庫全書。《洪范皇極內(nèi)篇》是以81個洪范疇數(shù)，論述天地陰陽理氣體用，動靜以至自然界動植物的變化等問題。《書集傳》是受朱子之托而著，化十年功夫，用簡明的文字詮釋經(jīng)曲以得帝王謨誥之旨。與朱熹的《周易本義》、《詩集傳》胡安國的《春秋傳》等書并列為官書，為科舉所依據(jù)，成為元、明、清三代人士必讀課本。
他還與兄蔡淵一道將祖上所遺武夷山牧堂加以修繕擴建，名為“南山書堂”，以為授徒論道、著述之所。因與武夷精舍相近，可與學友隨時往返，相互切磋。蔡沈遵父命在南山書堂著《洪范皇極》。在離書院不遠的一曲儒巾石上，留下“千崖萬壑”題刻。紹定三年(1230)病逝，謚“文正”，真德秀為其撰墓志銘，
蔡沈由于師教和家學的熏陶，理學修養(yǎng)甚深。創(chuàng)九峰學派，主要弟子有陳光祖、劉欽、何云源及其子蔡模、蔡杭、蔡權(quán)等。
身后榮享
由于著書有功，教子以忠，聞于朝庭，寶佑三年（1256）理宗皇帝追贈太子少師，次年再贈太子太師、太師永國公謚文正。宋寶佑三年理宗皇帝御書“廬峰”巨字，由子蔡杭石刻于九峰石崖上，理宗皇帝贊曰：“蔡沉綱維吾道，羽翼正傳，禮樂立邦國之經(jīng)，著述可垂于百世。象數(shù)明天地之撰，制作示法于后人，立身不在其身，光前克裕厥后，以持敬為格心之學，以協(xié)忠為贊化之謨，經(jīng)論大經(jīng)由夙成于考訓宮師極品?！痹琳拍曜焚浗▏?。明成化三年又贈崇安伯，明嘉靖九年詔蔡沈入至圣祠。清康熙44年，圣祖仁皇帝御書頒賜宋儒蔡沈《學闡圖疇》金匾。
觀點著作
理學觀點
其宇宙觀，承接周敦頤、二程之說。認為“沖漠無朕”時，已有萬物之理，理是氣或物的根本，所謂“氣根于道”。萬物萬事各有其理，但總的理只有一個。宇宙形成的過程，是有理乃有氣，有氣乃有形，形生氣化，生生之理無窮?！盁o極之真，二（陰陽二氣）五（五行）之精，妙合而凝，化化生生，莫測其神，莫知其能”（《洪范皇極·內(nèi)篇》）。陰陽二氣的關(guān)系，是陽順陰逆，陽長則陰消，陽進
則陰退。順者吉而逆者兇，長者盛而消者衰，進者利而退者鈍。他承襲張載關(guān)于陰陽二氣變化之說，稱顯著變化為“變”，逐漸變化為“化”。兩種變化互為交替，所謂“變者化之漸，化者變之成”?？傊硎怯钪娴谋驹?，存在于氣和物生成之前。理天形，物有形。無形之中已具有形之實，有形之實而體無形之妙。故君子談理而不墜入虛無，言物而不拘泥于形器，中立而不倚，旁行而不流，樂天知命而不憂。關(guān)于人性問題，他把心、性、情聯(lián)系在一起。認為心“實為身主”，人心動靜，產(chǎn)生性情。性是理之形體，情是性的發(fā)動。心有體有用。其體則為仁義禮智之性，其用則為惻隱羞惡辭讓是非之情。當心寂然不動時，渾然在中，無所偏倚，與天地同體；當心感萬物而動時，則隨觸隨應，曲成萬物。故他強調(diào)主敬功夫。認為“敬者，圣學始終之要”，未知時要敬以知之，已知則要敬以行之。不敬則心無管攝，精神昏亂，不能有所知，亦不能有所行。善養(yǎng)生者，是以氣而理形，以理而理氣。理順則氣和，氣和則形和，形和則天地萬物無所不知。反之，理昏于氣，氣枯干形，耳目口鼻徇而私欲勝，好惡哀樂而天理亡，雖能茍生，亦如禽獸。他維護封建綱常，堅持正統(tǒng)，認為父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，五品恭順，則為皇極之世。指出仁義禮智信為義理之公，人所固有。視聽言動恩為刑器之私，是我所自有，公者千萬人所同，私者一人所獨，故君子貴同不貴獨。強調(diào)明禮而后可以與道適，守禮而后才可以治民，達禮而后才可言數(shù)。非禮之道，乃老、佛之道；非禮之治，乃荒唐之說；非禮之數(shù)，乃京房、郭璞之技。君子所不由、不為、不言。還強調(diào)義利不可以不明，不明則以利為義，心雖然公，但亦私。天下正理，猶如大路，一而已，旁蹊曲徑，皆為私意。故遵王之道，“無有黨偏，偏陂，反側(cè)云”（同上）。他把象數(shù)納入理學范圍，因數(shù)明理。認為天地、人物皆由數(shù)所派生?！疤斓刂疄樗哉卣?。數(shù)也；人物之所以生者，數(shù)也；萬物之所以得失者，亦數(shù)也”（《洪范皇極序》）。物皆有則，而數(shù)盡天下之物則，事皆有理，而數(shù)盡天下之事理?！安幻骱鯏?shù)，不明乎善也；不誠乎數(shù)，不誠乎身也”（《洪范皇極·內(nèi)篇》）。故靜要察數(shù)之常，則天下之故無不通；動則要達數(shù)之變，“而天下之幾無不獲?！敝腥艘陨?，達于數(shù)；中人以下，囿于數(shù)。“圣人因理而著數(shù)，天下因數(shù)以明理”（同上）。關(guān)于“洪范之數(shù)”，則認為，數(shù)始于一，一者為奇；象成千二，二為偶，“故二四而八，八者八卦之象也；一而三，三而九，九者九疇之數(shù)也。由是重之，八而六十四，六十四而四千九十六，而象備矣。九而八十一，八十一而六干五百六十一，而數(shù)周矣”（《洪范皇極序》）。他沉受師托，潛究數(shù)十年，而撰成《書集傳》。糾正前人不少誤解，有不少獨出新義，其主要是宣揚二帝之相傳的心法，即德、仁、敬、誠，也就是封建社會的三綱五常。此書與朱熹的《周易本義》、《詩集傳》，胡安國的《春秋傳》并列為官書，為科舉所依據(jù)，成為元、明、清三代士人的必讀課本。沈為“朱學于城”，在理學發(fā)展史上有一定影響。《洪范皇極》又自為一家。黃瑞節(jié)評其謂：“《易》更四圣而象已著，《范》錫神禹而數(shù)不傳。九峰蔡氏撰《皇極內(nèi)篇》數(shù)為一書，于是有《范數(shù)圖》八十一章六千五百六十一變。”西山真氏云“蔡氏《范數(shù)》與三圣之《易》同功者是也”（《宋元學案·九峰學案》）。
著述名錄
著有《書集傳》、《洪范皇極》、《蔡九峰筮法》等。蔡沈的《書集傳》是宋代《尚書》經(jīng)學的代表作，是一部“求圣賢之心”的求道著作。蔡沈特別維護傳道傳心的圣賢人物形象，尤其對《尚書》中占有重要篇幅的周公，通過辯疑、考訂、駁斥等方法來新釋周公事跡，再造了一個符合儒家修齊治平理想圣人氣象、具有高尚政治道德的周公形象。
人物生平
師事朱熹
蔡沈幼承家學，稍長，師事朱熹于白鹿洞書院，為朱熹晚年最有成就的弟子之一。蔡沈博覽群書，視功名如草芥，三十不就科舉，諸臣舉薦，都推說：“此非吾志也”，堅不肯受。慶元二年（1196）爆發(fā)慶元黨禁，隨父謫官道州（今湖南道縣），父子穿草鞋步行三千里，閉戶讀書，授徒講學。父歿，護柩以還，贈銀以途者眾，沈一一跪謝堅不肯受。
潛心著學
蔡沈遵循父命與朱熹囑咐，在建陽崇泰里（今莒口鄉(xiāng)）廬峰山麓建大明堂（即廬峰精舍），寒窗夜燈，潛心著述，十載著成《洪范皇極內(nèi)篇》、《尚書集傳》。此二書均進入四庫全書?！逗榉痘蕵O內(nèi)篇》是以81個洪范疇數(shù)，論述天地陰陽理氣體用，動靜以至自然界動植物的變化等問題。《書集傳》是受朱子之托而著，化十年功夫，用簡明的文字詮釋經(jīng)曲以得帝王謨誥之旨。與朱熹的《周易本義》、《詩集傳》胡安國的《春秋傳》等書并列為官書，為科舉所依據(jù)，成為元、明、清三代人士必讀課本。
他還與兄蔡淵一道將祖上所遺武夷山牧堂加以修繕擴建，名為“南山書堂”，以為授徒論道、著述之所。因與武夷精舍相近，可與學友隨時往返，相互切磋。蔡沈遵父命在南山書堂著《洪范皇極》。在離書院不遠的一曲儒巾石上，留下“千崖萬壑”題刻。紹定三年(1230)病逝，謚“文正”，真德秀為其撰墓志銘，
蔡沈由于師教和家學的熏陶，理學修養(yǎng)甚深。創(chuàng)九峰學派，主要弟子有陳光祖、劉欽、何云源及其子蔡模、蔡杭、蔡權(quán)等。
身后榮享
由于著書有功，教子以忠，聞于朝庭，寶佑三年（1256）理宗皇帝追贈太子少師，次年再贈太子太師、太師永國公謚文正。宋寶佑三年理宗皇帝御書“廬峰”巨字，由子蔡杭石刻于九峰石崖上，理宗皇帝贊曰：“蔡沉綱維吾道，羽翼正傳，禮樂立邦國之經(jīng)，著述可垂于百世。象數(shù)明天地之撰，制作示法于后人，立身不在其身，光前克裕厥后，以持敬為格心之學，以協(xié)忠為贊化之謨，經(jīng)論大經(jīng)由夙成于考訓宮師極品?！痹琳拍曜焚浗▏?。明成化三年又贈崇安伯，明嘉靖九年詔蔡沈入至圣祠。清康熙44年，圣祖仁皇帝御書頒賜宋儒蔡沈《學闡圖疇》金匾。
宋代詩人
