人物簡介
師事朱熹
蔡沈幼承家學,稍長,師事朱熹于白鹿洞書院,為朱熹晚年最有成
就的弟子之一。蔡沈博覽群書,視功名如草芥,三十不就科舉,諸臣舉薦,都推說:“此非吾志也”,堅不肯受。慶元二年(1196)爆發(fā)慶元黨禁,隨父謫官道州(今湖南道縣),父子穿草鞋步行三千里,閉戶讀書,授徒講學。父歿,護柩以還,贈銀以途者眾,沈一一跪謝堅不肯受。
潛心著學
蔡沈遵循父命與朱熹囑咐,在建陽崇泰里(今莒口鄉(xiāng))廬峰山麓建大明堂(即廬峰精舍),寒窗夜燈,潛心著述,十載著成《洪范皇極內(nèi)篇》、《尚書集傳》。此二書均進入四庫全書。《洪范皇極內(nèi)篇》是以81個洪范疇數(shù),論述天地陰陽理氣體用,動靜以至自然界動植物的變化等問題。《書集傳》是受朱子之托而著,化十年功夫,用簡明的文字詮釋經(jīng)曲以得帝王謨誥之旨。與朱熹的《周易本義》、《詩集傳》胡安國的《春秋傳》等書并列為官書,為科舉所依據(jù),成為元、明、清三代人士必讀課本。
他還與兄蔡淵一道將祖上所遺武夷山牧堂加以修繕擴建,名為“南山書堂”,以為授徒論道、著述之所。因與武夷精舍相近,可與學友隨時往返,相互切磋。蔡沈遵父命在南山書堂著《洪范皇極》。在離書院不遠的一曲儒巾石上,留下“千崖萬壑”題刻。紹定三年(1230)病逝,謚“文正”,真德秀為其撰墓志銘,
蔡沈由于師教和家學的熏陶,理學修養(yǎng)甚深。創(chuàng)九峰學派,主要弟子有陳光祖、劉欽、何云源及其子蔡模、蔡杭、蔡權(quán)等。
身后榮享
由于著書有功,教子以忠,聞于朝庭,寶佑三年(1256)理宗皇帝追贈太子少師,次年再贈太子太師、太師永國公謚文正。宋寶佑三年理宗皇帝御書“廬峰”巨字,由子蔡杭石刻于九峰石崖上,理宗皇帝贊曰:“蔡沉綱維吾道,羽翼正傳,禮樂立邦國之經(jīng),著述可垂于百世。象數(shù)明天地之撰,制作示法于后人,立身不在其身,光前克裕厥后,以持敬為格心之學,以協(xié)忠為贊化之謨,經(jīng)論大經(jīng)由夙成于考訓宮師極品?!痹琳拍曜焚浗▏?。明成化三年又贈崇安伯,明嘉靖九年詔蔡沈入至圣祠。清康熙44年,圣祖仁皇帝御書頒賜宋儒蔡沈《學闡圖疇》金匾。
觀點著作
理學觀點
其宇宙觀,承接周敦頤、二程之說。認為“沖漠無朕”時,已有萬物之理,理是氣或物的根本,所謂“氣根于道”。萬物萬事各有其理,但總的理只有一個。宇宙形成的過程,是有理乃有氣,有氣乃有形,形生氣化,生生之理無窮?!盁o極之真,二(陰陽二氣)五(五行)之精,妙合而凝,化化生生,莫測其神,莫知其能”(《洪范皇極·內(nèi)篇》)。陰陽二氣的關(guān)系,是陽順陰逆,陽長則陰消,陽進
則陰退。順者吉而逆者兇,長者盛而消者衰,進者利而退者鈍。他承襲張載關(guān)于陰陽二氣變化之說,稱顯著變化為“變”,逐漸變化為“化”。兩種變化互為交替,所謂“變者化之漸,化者變之成”??傊硎怯钪娴谋驹?,存在于氣和物生成之前。理天形,物有形。無形之中已具有形之實,有形之實而體無形之妙。故君子談理而不墜入虛無,言物而不拘泥于形器,中立而不倚,旁行而不流,樂天知命而不憂。關(guān)于人性問題,他把心、性、情聯(lián)系在一起。認為心“實為身主”,人心動靜,產(chǎn)生性情。性是理之形體,情是性的發(fā)動。心有體有用。其體則為仁義禮智之性,其用則為惻隱羞惡辭讓是非之情。當心寂然不動時,渾然在中,無所偏倚,與天地同體;當心感萬物而動時,則隨觸隨應,曲成萬物。故他強調(diào)主敬功夫。認為“敬者,圣學始終之要”,未知時要敬以知之,已知則要敬以行之。不敬則心無管攝,精神昏亂,不能有所知,亦不能有所行。善養(yǎng)生者,是以氣而理形,以理而理氣。理順則氣和,氣和則形和,形和則天地萬物無所不知。反之,理昏于氣,氣枯干形,耳目口鼻徇而私欲勝,好惡哀樂而天理亡,雖能茍生,亦如禽獸。他維護封建綱常,堅持正統(tǒng),認為父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信,五品恭順,則為皇極之世。指出仁義禮智信為義理之公,人所固有。視聽言動恩為刑器之私,是我所自有,公者千萬人所同,私者一人所獨,故君子貴同不貴獨。強調(diào)明禮而后可以與道適,守禮而后才可以治民,達禮而后才可言數(shù)。非禮之道,乃老、佛之道;非禮之治,乃荒唐之說;非禮之數(shù),乃京房、郭璞之技。君子所不由、不為、不言。還強調(diào)義利不可以不明,不明則以利為義,心雖然公,但亦私。天下正理,猶如大路,一而已,旁蹊曲徑,皆為私意。故遵王之道,“無有黨偏,偏陂,反側(cè)云”(同上)。他把象數(shù)納入理學范圍,因數(shù)明理。認為天地、人物皆由數(shù)所派生?!疤斓刂疄樗哉卣?。數(shù)也;人物之所以生者,數(shù)也;萬物之所以得失者,亦數(shù)也”(《洪范皇極序》)。物皆有則,而數(shù)盡天下之物則,事皆有理,而數(shù)盡天下之事理?!安幻骱鯏?shù),不明乎善也;不誠乎數(shù),不誠乎身也”(《洪范皇極·內(nèi)篇》)。故靜要察數(shù)之常,則天下之故無不通;動則要達數(shù)之變,“而天下之幾無不獲?!敝腥艘陨?,達于數(shù);中人以下,囿于數(shù)。“圣人因理而著數(shù),天下因數(shù)以明理”(同上)。關(guān)于“洪范之數(shù)”,則認為,數(shù)始于一,一者為奇;象成千二,二為偶,“故二四而八,八者八卦之象也;一而三,三而九,九者九疇之數(shù)也。由是重之,八而六十四,六十四而四千九十六,而象備矣。九而八十一,八十一而六干五百六十一,而數(shù)周矣”(《洪范皇極序》)。他沉受師托,潛究數(shù)十年,而撰成《書集傳》。糾正前人不少誤解,有不少獨出新義,其主要是宣揚二帝之相傳的心法,即德、仁、敬、誠,也就是封建社會的三綱五常。此書與朱熹的《周易本義》、《詩集傳》,胡安國的《春秋傳》并列為官書,為科舉所依據(jù),成為元、明、清三代士人的必讀課本。沈為“朱學于城”,在理學發(fā)展史上有一定影響。《洪范皇極》又自為一家。黃瑞節(jié)評其謂:“《易》更四圣而象已著,《范》錫神禹而數(shù)不傳。九峰蔡氏撰《皇極內(nèi)篇》數(shù)為一書,于是有《范數(shù)圖》八十一章六千五百六十一變。”西山真氏云“蔡氏《范數(shù)》與三圣之《易》同功者是也”(《宋元學案·九峰學案》)。
著述名錄
著有《書集傳》、《洪范皇極》、《蔡九峰筮法》等。蔡沈的《書集傳》是宋代《尚書》經(jīng)學的代表作,是一部“求圣賢之心”的求道著作。蔡沈特別維護傳道傳心的圣賢人物形象,尤其對《尚書》中占有重要篇幅的周公,通過辯疑、考訂、駁斥等方法來新釋周公事跡,再造了一個符合儒家修齊治平理想圣人氣象、具有高尚政治道德的周公形象。
人物生平
師事朱熹
蔡沈幼承家學,稍長,師事朱熹于白鹿洞書院,為朱熹晚年最有成就的弟子之一。蔡沈博覽群書,視功名如草芥,三十不就科舉,諸臣舉薦,都推說:“此非吾志也”,堅不肯受。慶元二年(1196)爆發(fā)慶元黨禁,隨父謫官道州(今湖南道縣),父子穿草鞋步行三千里,閉戶讀書,授徒講學。父歿,護柩以還,贈銀以途者眾,沈一一跪謝堅不肯受。
潛心著學
蔡沈遵循父命與朱熹囑咐,在建陽崇泰里(今莒口鄉(xiāng))廬峰山麓建大明堂(即廬峰精舍),寒窗夜燈,潛心著述,十載著成《洪范皇極內(nèi)篇》、《尚書集傳》。此二書均進入四庫全書?!逗榉痘蕵O內(nèi)篇》是以81個洪范疇數(shù),論述天地陰陽理氣體用,動靜以至自然界動植物的變化等問題。《書集傳》是受朱子之托而著,化十年功夫,用簡明的文字詮釋經(jīng)曲以得帝王謨誥之旨。與朱熹的《周易本義》、《詩集傳》胡安國的《春秋傳》等書并列為官書,為科舉所依據(jù),成為元、明、清三代人士必讀課本。
他還與兄蔡淵一道將祖上所遺武夷山牧堂加以修繕擴建,名為“南山書堂”,以為授徒論道、著述之所。因與武夷精舍相近,可與學友隨時往返,相互切磋。蔡沈遵父命在南山書堂著《洪范皇極》。在離書院不遠的一曲儒巾石上,留下“千崖萬壑”題刻。紹定三年(1230)病逝,謚“文正”,真德秀為其撰墓志銘,
蔡沈由于師教和家學的熏陶,理學修養(yǎng)甚深。創(chuàng)九峰學派,主要弟子有陳光祖、劉欽、何云源及其子蔡模、蔡杭、蔡權(quán)等。
身后榮享
由于著書有功,教子以忠,聞于朝庭,寶佑三年(1256)理宗皇帝追贈太子少師,次年再贈太子太師、太師永國公謚文正。宋寶佑三年理宗皇帝御書“廬峰”巨字,由子蔡杭石刻于九峰石崖上,理宗皇帝贊曰:“蔡沉綱維吾道,羽翼正傳,禮樂立邦國之經(jīng),著述可垂于百世。象數(shù)明天地之撰,制作示法于后人,立身不在其身,光前克裕厥后,以持敬為格心之學,以協(xié)忠為贊化之謨,經(jīng)論大經(jīng)由夙成于考訓宮師極品?!痹琳拍曜焚浗▏?。明成化三年又贈崇安伯,明嘉靖九年詔蔡沈入至圣祠。清康熙44年,圣祖仁皇帝御書頒賜宋儒蔡沈《學闡圖疇》金匾。