寄家書偶懷

　　君子學(xué)必好問。
問與學(xué)，相輔而行者也。
非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí)；
好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。
理明矣，而或不達(dá)于事；
識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？
　　賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。
不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。
等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。
《書》不云乎？
“好問則裕。
”孟子論：
“求放心”，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。
子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。
　　是己而非人，俗之同病。
學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；
理有未安，妄以臆度。
如是，則終身幾無可問之事。
賢于己者，忌之而不愿問焉；
不如己者，輕之而不屑問焉；
等于己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。
　　智者千慮，必有一失。
圣人所不知，未必不為愚人之所知也；
愚人之所能，未必非圣人之所不能也。
理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？
《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。
　　孔文子不恥下問，夫子賢之。
古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！