次韻毛大參辭召有感之作

雁翅城東涌怒濤，外洋水長蛋船高。
莫言昨夜南風急，今日登盤有海蠔。

積雨孤村水滿堤，杏花零亂落春泥。
草堂近在橋東路，只借丹丘處士棲。

坐待劉義洗熱煩，雪車冰柱早臨門。
自憐學圃空稱老，誰似登堂累抱孫。
杜子刈葵蔬入饌，陶翁收秫酒盈尊。
弈場莫謾夸能事，高著還當惱醉魂。

空聞玄圃勝，何似碧溪行。
積雪千峰白，斜陽一鏡平。
艫移頻掛藻，岸轉只聞鶯。
信是滄浪好，中流試濯纓。
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靈、博之山，有象祠焉。
其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。
宣慰安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記于予。
予曰：
“毀之乎，其新之也？
”曰：
“新之。
”“新之也，何居乎？
”曰：
“斯祠之肇也，蓋莫知其原。
然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也。
”予曰：
“胡然乎？
有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之。
象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。
斥于唐，而猶存于今；
壞于有鼻，而猶盛于茲土也，胡然乎？
”　　我知之矣：
君子之愛若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉？
然則祀者為舜，非為象也。
意象之死，其在干羽既格之后乎？
不然，古之驁桀者豈少哉？
而象之祠獨延于世，吾于是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。
　　象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化于舜也？
《書》不云乎：
“克諧以孝，烝烝乂，不格奸。
”瞽瞍亦允若，則已化而為慈父。
象猶不弟，不可以為諧。
進治于善，則不至于惡；
不抵于奸，則必入于善。
信乎，象蓋已化于舜矣！
《孟子》曰：
“天子使吏治其國，象不得以有為也。
”斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也。
不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。
斯可以見象之既化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。
諸侯之卿，命于天子，蓋《周官》之制，其殆仿于舜之封象歟？
　　吾于是蓋有以信人性之善，天下無不可化之人也。
然則唐人之毀之也，據(jù)象之始也；
今之諸夷之奉之也，承象之終也。
斯義也，吾將以表于世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；
而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。
”