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[明代]文征明

lòuxiàngxiāotiáoshǎoguòcóng,
yànxiánzhēnwèiránkōng。
huāngzhòushēntíngyuàn,,
hánquè西fēngxiǎoshùcóng。。
shìcuōtuósuìyún,
huáirénláoméng。。
xiāngxiēchábēi,,
yǒngméihuāwèigōng。

作者簡介

文征明
文征明[明代]

文征明(1470-1559),原名壁,字征明。四十二歲起以字行,更字征仲。因先世衡山人,故號衡山居士,世稱“文衡山”,明代畫家、書法家、文學家。漢族,長州(今江蘇蘇州)人。生于明憲宗成化六年,卒于明世宗嘉靖三十八年,年九十歲,曾官翰林待詔。詩宗白居易、蘇軾,文受業(yè)于吳寬,學書于李應禎,學畫于沈周。在詩文上,與祝允明、唐寅、徐禎卿 并稱“吳中四才子”。在畫史上與沈周、唐寅、仇英合稱“吳門四家”。 更多

文征明的詩(共676首詩)
  • 《懷子畏》
    曲欄風露夜醒然,彩月西流萬樹煙。
    人語漸微孤笛起,玉郎何處擁嬋娟?
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  • 《青玉案》
    庭下石榴花亂吐,滿地綠陰亭午。
    午睡覺來時自語,悠揚魂夢,黯然情緒,蝴蝶過墻去。
      骎骎嬌眼開仍殢,悄無人至還凝佇。
    團扇不搖風自舉,盈盈翠竹,纖纖白苧。
    不受些兒暑。
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  • 《滿江紅》
    拂拭殘碑,敕飛字、依稀堪讀。
    慨當初、依飛何重,后來何酷。
    豈是功高身合死,可憐事去言難贖。
    最無端、堪恨又堪悲,風波獄。
    豈不念,疆圻蹙;
    豈不念,徽欽辱,念徽欽既返,此身何屬。
    千載休談南渡錯,當時自怕中原復,笑區(qū)區(qū)、一檜亦何能,逢其欲。
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  • 《拜年》
    不求見面惟通謁,名紙朝來滿敝廬。
    我亦隨人投數(shù)紙,世情嫌簡不嫌虛。
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  • 《念奴嬌·中秋對月》
    桂花浮玉,正月滿天街,夜涼如洗。
    風泛須眉并骨寒,人在水晶宮里。
    蛟龍偃蹇,觀闕嵯峨,縹緲笙歌沸。
    霜華滿地,欲跨彩云飛起。
    記得去年今夕,釃酒溪亭,淡月云來去。
    千里江山昨夢非,轉眼秋光如許。
    青雀西來,嫦娥報我,道佳期近矣。
    寄言儔侶,莫負廣寒沈醉。
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  • 丙寅正月三日作(二首)
    藍仁〔明代〕
    開歲仍愁雨,交春已聽雷。
    衰容萬感集,生意幾時回。
    強飯扶斑杖,巡檐看落梅。
    弊衣風更冷,吹送雪花來。
    ¤
  • 暮春客途即景
    于謙于謙〔明代〕
    雨中紅綻桃千樹,風外青搖柳萬條。
    借問春光誰管領,一雙蝴蝶過溪橋。
  • 定昆池·環(huán)寶攢山夜陸離
    〔明代〕
    環(huán)寶攢山夜陸離,主家新鑿定昆池。
    珊瑚未大諸韋死,多少珠璣向月悲。
  • 牡丹百詠(錄三十二首)
    張淮張淮〔明代〕
    誰道元輿賦有神,個中風味語難真。
    半庭遲日晴薰骨,四座香風暖襲人。
    枝弱不勝霞朵重,葉疏難蔽露房塵。
    浩歌日日宜歡賞,積玉如山莫買春。
    ¤
  • 深慮論
    方孝孺方孝孺〔明代〕
    慮天下者,常圖其所難而忽其所易,備其所可畏而遺其所不疑。
    然而,禍常發(fā)于所忽之中,而亂常起于不足疑之事。
    豈其慮之未周歟?
    蓋慮之所能及者,人事之宜然,而出于智力之所不及者,天道也。
      當秦之世,而滅諸侯,一天下。
    而其心以為周之亡在乎諸侯之強耳,變封建而為郡縣。
    方以為兵革不可復用,天子之位可以世守,而不知漢帝起隴畝之中,而卒亡秦之社稷。
    漢懲秦之孤立,于是大建庶孽而為諸侯,以為同姓之親,可以相繼而無變,而七國萌篡弒之謀。
    武、宣以后,稍削析之而分其勢,以為無事矣,而王莽卒移漢祚。
    光武之懲哀、平,魏之懲漢,晉之懲魏,各懲其所由亡而為之備。
    而其亡也,蓋出于所備之外。
    唐太宗聞武氏之殺其子孫,求人于疑似之際而除之,而武氏日侍其左右而不悟。
    宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君,盡釋其兵權,使力弱而易制,而不知子孫卒困于敵國。
    此其人皆有出人之智、蓋世之才,其于治亂存亡之幾,思之詳而備之審矣。
    慮切于此而禍興于彼,終至亂亡者,何哉?
    蓋智可以謀人,而不可以謀天。
      良醫(yī)之子,多死于?。?br>良巫之子,多死于鬼。
    豈工于活人,而拙于謀子也哉?
    乃工于謀人,而拙于謀天也。
    古之圣人,知天下后世之變,非智慮之所能周,非法術之所能制,不敢肆其私謀詭計,而唯積至誠,用大德以結乎天心,使天眷其德,若慈母之保赤子而不忍釋。
    故其子孫,雖有至愚不肖者足以亡國,而天卒不忍遽亡之。
    此慮之遠者也。
    夫茍不能自結于天,而欲以區(qū)區(qū)之智籠絡當世之務,而必后世之無危亡,此理之所必無者,而豈天道哉!

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