孟子見梁襄王

莊暴見孟子，曰：
“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也。
”曰：
“好樂何如？
”孟子曰：
“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！
”他日，見于王曰：
“王嘗語莊子以好樂，有諸？
”王變乎色，曰：
“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。
”曰：
“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！
今之樂猶古之樂也。
”曰：
“可得聞與？
”曰：
“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？
”曰：
“不若與人。
”曰：
“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？
”曰：
“不若與眾。
”“臣請為王言樂。
今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹩頞而相告曰：
‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也，父子不相見，兄弟妻子離散。
’今王畋獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹩頞而相告曰：
‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？
父子不相見，兄弟妻子離散。
’此無他，不與民同樂也。
“今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：
‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？
’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：
‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？
’此無他，與民同樂也。
今王與百姓同樂，則王矣！
”

孟子見梁襄王。
出，語人曰：
“望之不似人君，就之而不見所畏焉。
卒然問曰：
‘天下惡乎定？
’吾對曰：
‘定于一。
’‘孰能一之？
’對曰：
‘不嗜殺人者能一之。
’‘孰能與之？
’對曰：
‘天下莫不與也。
王知夫苗乎？
七八月之間旱，則苗槁矣。
天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！
其如是，孰能御之？
今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。
如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。
誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？
’”

孟子曰：
“無或乎王之不智也。
雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？
今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；
不專心致志。
則不得也。
弈秋，通國之善奕者也。
使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。
一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣，為是其智弗若與？
曰：
非然也。
”

齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。
其妻問所與飲食者，則盡富貴也。
其妻告其妾曰：
“良人出，則必饜酒肉而后反；
問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也。
”蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談?wù)摺?br>卒之東郭墦間，之祭者乞其余；
不足，又顧而之他。
此其為饜足之道也。
其妻歸，告其妾，曰：
“良人者，所仰望而終身也，今若此。
”與其妾訕其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。
由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。

齊宣王問曰：
“齊桓、晉文之事可得聞乎？
”孟子對曰：
“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。
無以，則王乎？
”曰：
“德何如則可以王矣？
”曰：
“保民而王，莫之能御也。
”曰：
“若寡人者，可以保民乎哉？
”曰：
“可。
”曰：
“何由知吾可也？
”曰：
“臣聞之胡龁曰：
王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：
‘牛何之？
’對曰：
‘將以釁鐘。
’王曰：
‘舍之！
吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。
’對曰：
‘然則廢釁鐘與？
’曰：
‘何可廢也，以羊易之。
’不識有諸？
”曰：
“有之。
”曰：
“是心足以王矣。
百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。
”王曰：
“然，誠有百姓者。
齊國雖褊小，吾何愛一牛？
即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：
“王無異于百姓之以王為愛也。
以小易大，彼惡知之？
王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？
”王笑曰：
“是誠何心哉？
我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。
”曰：
“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。
君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；
聞其聲，不忍食其肉。
是以君子遠(yuǎn)庖廚也。
”王說，曰：
“《詩》云：
‘他人有心，予忖度之。
’夫子之謂也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；
夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？
”曰：
“有復(fù)于王者曰：
‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；
明足以察秋毫之末，而不見輿薪。
’則王許之乎？
”曰：
“否！
”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？
然則一羽之不舉，為不用力焉；
輿薪之不見，為不用明焉；
百姓之不見保，為不用恩焉。
故王之不王，不為也，非不能也。
”曰：
“不為者與不能者之形，何以異？
”曰：
“挾太山以超北海，語人曰：
‘我不能。
’是誠不能也。
為長者折枝，語人曰：
‘我不能。
’是不為也，非不能也。
故王之不王，非挾太山以超北海之類也；
王之不王，是折枝之類也。
老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼：
天下可運于掌。
《詩》云：
‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
’言舉斯心加諸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。
古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。
今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？
權(quán)，然后知輕重；
度，然后知長短。
物皆然，心為甚。
王請度之！
“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？
”王曰：
“否，吾何快于是？
將以求吾所大欲也。
”曰：
“王之所大欲，可得聞與？
”王笑而不言。
曰：
“為肥甘不足于口與？
輕暖不足于體與？
抑為采色不足視于目與？
聲音不足聽于耳與？
便嬖不足使令于前與？
王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？
”曰：
“否，吾不為是也。
”曰：
“然則王之所大欲可知已：
欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。
以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。
”王曰：
“若是其甚與？
”曰：
“殆有甚焉。
緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；
以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。
”曰：
“可得聞與？
”曰：
“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？
”曰：
“楚人勝。
”曰：
“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。
海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。
以一服八，何以異于鄒敵楚哉？
盍亦反其本矣？
今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。
其若是，孰能御之？
”王曰：
“吾惛，不能進(jìn)于是矣。
愿夫子輔吾志，明以教我。
我雖不敏，請嘗試之。
”曰：
“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。
若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。
茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。
及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可為也？
是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；
然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。
今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。
此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？
王欲行之，則盍反其本矣；
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；
雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；
百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；
謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
”