聽尹煉師彈琴

這首《聽尹煉師彈琴》是吳筠借古琴之幽音雅樂詮釋其道家思想的一篇經(jīng)典詩作。人之生死本歸命宿，猶如古琴與天地同在。而靡靡之音充斥凡間，高雅之聲，欲顯得少而彌尊。我今得見尹煉高師，其琴聲及仙骨令我始信伯牙又現(xiàn)，普通之人或愛其音，而尹師卻可深悟其源，琴聲響起如高山流水，使我忘卻了眼前的喧嘩，頓覺心魂清澈。然而每個(gè)時(shí)代都少有真正的懂琴人，這美妙的琴聲又能與誰共享呢？? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??尹煉師應(yīng)為與作者同時(shí)期的琴家名士，另一首李群玉（公元808—862，唐代著名詩人）《別尹煉師》也提到了此人。如果按時(shí)間推算，李群玉詩中的尹煉師當(dāng)時(shí)應(yīng)至少是百歲老人。而李群玉《別尹煉師》中提及的“吾家五千言，至道懸日月。若非函谷令，誰注流沙說。”分明應(yīng)是指文始真人尹喜，故吳筠筆下的尹煉師與李群玉是否為同一人不得而知。道家思想發(fā)于老，承于莊，道是莊子哲學(xué)思想的基本理念，“萬物其一”是講求生命自由的一種世界觀，在“莊子外篇至樂”中，莊子闡述了他對(duì)人生的快樂以及生與死這些高級(jí)問題的討論。“至樂”與“無樂”即生與死，乃是精氣的聚與散，猶如四季更替，日月輪回。所以，詩人在本詩的開篇就將這樣一個(gè)龐大的話題推舉出來。太一（或太乙）本指北極星，又因其被眾星環(huán)繞，高懸蒼穹巍然不動(dòng)，故古人視其為天帝?！兜弁跏兰o(jì)》言：“天皇大帝耀魄寶，地皇為天一，人皇為太一。”緊接著，詩人又將古琴的命運(yùn)和天地乾坤類比于至樂與太一，使得作者對(duì)道家思想及古琴文化的命運(yùn)的解釋躍然紙上?！班嵚暰脕y雅”是指春秋時(shí)期鄭國(guó)的奢靡之樂，始終與高雅音樂混同雜生，此消彼長(zhǎng)。這也是為什么高尚的品德如同琴之清音雅樂于當(dāng)下繁華之市欲顯得稀少且可貴。進(jìn)而作者又以“伯牙今復(fù)存”來比喻尹煉師。詩人在這里精巧的用了一個(gè)復(fù)字，可謂遣詞精妙：傳說中的伯牙又回來了，而且就現(xiàn)身在我的眼前。聽了尹煉師的琴聲方知附庸風(fēng)雅之士眾多，卻都只知其表，未識(shí)其理，他們對(duì)琴的高風(fēng)亮節(jié)以及其文化本源猶如當(dāng)下的人對(duì)道法的理解一樣不過是只知皮毛，都在妄想著得其仙術(shù)，羽化升天，意在黃白，而不知道之真諦。至此詩人完成了以琴喻情，借琴達(dá)意的第一個(gè)階段。接下來詩人宕開一筆，詩鋒一轉(zhuǎn)，以尹師指下的琴聲喻山如千嶺萬壑，險(xiǎn)峰奇峻，巍峨高聳，氣勢(shì)磅礴；喻水如江河奔涌，一瀉千里，跨越南北，縱橫東西。此處與鐘子期：“峨峨兮若泰山......洋洋兮若江河”（出自《漢書揚(yáng)雄傳》）有異曲同工之妙?？v情于山水之間，寄情于朱弦之上，此時(shí)不論是世間的繁華乃至廟堂高閣都已離我遠(yuǎn)去。只覺神清氣爽魂飛天外。在此，詩作者又重回道家講壇，繼續(xù)宣示著莊子逍遙自由樂觀曠達(dá)的人生境界和試圖進(jìn)一步詮釋生命的真諦，這與詩文的開篇形成了巧妙的呼應(yīng)，完成了提問及論理、論證的全過程。最后，把這種議論與自己清流、雅士、曠達(dá)、隱世的高古情操互為提升，感嘆每個(gè)時(shí)代都不乏那些識(shí)微見遠(yuǎn)者。然而識(shí)微知著者少之又少，進(jìn)而感嘆知音難覓，自己的觀點(diǎn)和學(xué)問如同這曲高和寡的琴聲一樣，少有人能與之探討及雅賞。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?筆者以為這里或許有一個(gè)誤處，“微者”，應(yīng)是后世的一處筆誤，原處應(yīng)為識(shí)“徽者”（古琴）之琴徽，如若如此，整個(gè)的上下文，就形成了一個(gè)必然有機(jī)的關(guān)聯(lián)，因?yàn)榇嗽娭惺冀K是以琴為比喻對(duì)象，借琴來抒發(fā)及議論作者本人的情懷及學(xué)問，同時(shí)又無情地鞭撻了當(dāng)下的社會(huì)風(fēng)氣及對(duì)道家思想的偏歧和誤導(dǎo)?！白R(shí)微”或也可以一釋，為那些能由小見大，由事物的初始能預(yù)判到它未來的發(fā)展之事，然而似乎與本詩所要表達(dá)的意思不甚貼切。而“識(shí)微”則與本文更加契合，詩尾處“幽音誰與論”及前面的“此道稀能尊”、“伯牙今復(fù)存”、“夫子達(dá)其源”都能夠相互呼應(yīng)變成了此詩的詩眼，即自古真正懂琴的人少之又少，如同當(dāng)下對(duì)道家思想真正能夠有所理解，有所建樹的人存之甚少一樣，我這滿腹的學(xué)問猶如尹煉師精絕的琴聲一樣何處能覓得知音，何以能為人所識(shí)。結(jié)合作者的親身經(jīng)歷，一代君王也不過是像他問尋丹藥之，。進(jìn)而感嘆世間有誰會(huì)理解道家思想的真諦呢？使“眾人乘其流，夫子達(dá)其源”與上句形成了遞進(jìn)關(guān)系，即道家思想真正的蹤源已無人探求，更多的是那些宵小之輩，蠱惑上聽，以淫巧之術(shù)曲解道意?？v觀此詩，詩人心中的憂憤對(duì)當(dāng)下的不滿，特別是對(duì)道家思想本源被曲解而自己無能為力的焦慮無不溢滿全篇，體現(xiàn)一個(gè)飽學(xué)之士的道統(tǒng)之初心和沉重的責(zé)任感。

? ? ? 有唐一代思想開放，儒釋道并存，道家思想以漢唐時(shí)期的道教作為主要載體廣為傳播，而但凡有道家思想的詩人在詩風(fēng)上多流于規(guī)制、繁復(fù)，而吳筠此詩則是讓人倍感空靈清澈，同時(shí)又不失親切樸實(shí)。其間并無過多的引用道家經(jīng)典，更無晦澀之處，反而是情通理暢，直抒胸臆，將作者的詩文功力，絕世才華充分體現(xiàn)了出來。同時(shí)，以琴論道，更為少見。詩中“幽琴”、“幽音”四字為筆者最為喜愛，縱觀詩壇，以琴入詩并出此精致之詞吳筠當(dāng)為魁首，這或許與它修道、悟道所形成的對(duì)琴的認(rèn)識(shí)有直接關(guān)系吧。另一位是與其同時(shí)期的大家劉長(zhǎng)卿，曾有《幽琴》一詩。