題嚴(yán)子陵垂釣圖

時人誰識老聲丞，滿口常談杜少陵。
俗輩眾多吾輩少，素交零落利交興。
權(quán)門炙手炎如火，詩社投身冷似冰。
堪笑皇天無老眼，相知賴有竹林僧。

堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也。
有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終。
有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創(chuàng)之，所以棄其舊而開其新。
故其吁俞之聲，歡忻慘戚，見于虞、夏、商、周之書。
成、康既沒，穆王立，而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑。
其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。
　　《傳》曰：
“賞疑從與，所以廣恩也；
罰疑從去，所以慎刑也。
當(dāng)堯之時，皋陶為士。
將殺人，皋陶曰“殺之”三，堯曰“宥之”三。
故天下畏皋陶執(zhí)法之堅，而樂堯用刑之寬。
四岳曰“鯀可用”，堯曰“不可，鯀方命圮族”，既而曰“試之”。
何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？
然則圣人之意，蓋亦可見矣。
　　《書》曰：
“罪疑惟輕，功疑惟重。
與其殺不辜，寧失不經(jīng)。
”嗚呼，盡之矣。
可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；
可以罰，可以無罰，罰之過乎義。
過乎仁，不失為君子；
過乎義，則流而入于忍人。
故仁可過也，義不可過也。
古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。
賞之以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也。
刑之以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也。
先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；
知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。
是故疑則舉而歸之于仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸于君子長者之道。
故曰：
忠厚之至也。
　　《詩》曰：
“君子如祉，亂庶遄已。
君子如怒，亂庶遄沮。
”夫君子之已亂，豈有異術(shù)哉？
時其喜怒，而無失乎仁而已矣。
《春秋》之義，立法貴嚴(yán)，而責(zé)人貴寬。
因其褒貶之義，以制賞罰，亦忠厚之至也。

咸陽宮闕天下壯，五更衛(wèi)士傳雞唱，重門洞開鑾駕出，回中更在云霄上。
云霄一路蟠青冥，車聲隱轔馳雷霆。
宓妃穿仗王母下，何必軒皇居大庭。
君王游幸無終極，萬年盡是歡娛日。
文成已死方不讎，茂陵松柏秋蕭瑟。

十載扁舟，幾來往、三吾溪上。
天寶事，一回看著，一回惆悵。
筆畫模糊猶雅健，文章褒貶添悲壯。
枉教人、字字費沈吟，評輕重。
西北望，情無量。
東南氣，真長王。
想忠臣應(yīng)讀，宋中興頌。
主圣自然皆樂土，時平正合儲良將。
笑此身、老大尚奔馳，知何用。

虛庭幽草翠相環(huán)，默坐頹然草色間。
玩意詩書千古近，放懷天地一身閒。
疏窗風(fēng)度聊欹枕，永巷人稀獨掩關(guān)。
誰信紅塵隨處凈，不論城郭與青山。