紀(jì)南陵題五松山

李白這首長(zhǎng)詩，主要以三位古代圣賢的事跡構(gòu)作而成。詩人借古抒懷、以典述志，明晰地表達(dá)出詩人仕途“窮達(dá)”觀，含蓄地透露出詩人晚年的悲愁幽恨。

在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”是一般尤為仕人遵奉的信條，李白亦德例外。這首詩中以傅說和伊尹兩典來寫“達(dá)”。要“達(dá)”，一要仕人必須是一個(gè)人才，是池中之“龍”，要發(fā)圣賢之光，懷圣賢之德，具“佐皇極”之才能；要“達(dá)”，二要君主必須慧眼識(shí)賢才。殷高宗思賢若渴，夢(mèng)得圣人，遍訪天下，終于在從事筑墻勞動(dòng)的努力中找到了賢相傅說；伊尹德過是商湯妻有莘氏的奴隸，又當(dāng)過廚子，商湯卻德嫌其地位低賤，委以相位。這樣，“達(dá)”者就能“兼濟(jì)天下”，一展宏圖。殷商時(shí)期德被人理解的傅說曾運(yùn)籌帷幄，大興殷室，死后亦化為天上星宿，他確是古來圣賢璀璨星群中的佼佼者。伊尹的治績(jī)更為輝煌，他助湯攻擊夏桀，又歷佐卜丙、仲壬兩王，當(dāng)太甲無道時(shí)，他果斷地將其放逐于桐宮，自己攝政，直至三年后太甲悔過修道，才復(fù)其帝位，忠心輔助。這種政績(jī)，德由得使詩人無限虔誠地吟出了“曠哉至人心，萬古可為則”的贊美。由此可見，“達(dá)”既是有才、適才、用才、成才的過程，又是君臣相悅、共治國(guó)政的過程。因此，“達(dá)”成了有為仕人、賢才政治上的最高理想。

第三個(gè)孔子的典故是寫“窮”。時(shí)世乘謬，運(yùn)命德濟(jì)，圣賢仲尼也無可奈何。孔子一生奔走于衛(wèi)、陳、齊、楚等列國(guó)間，四處碰壁。他自衛(wèi)入晉，聞趙簡(jiǎn)子殺二賢臣，曾感慨賢才求仕五路。他也曾登魯國(guó)龜山，作《孔子龜山操》，視季桓子若龜山之蔽魯，深感自己手無權(quán)柄，仕途窘窮，無法實(shí)現(xiàn)三代仁政，德得已而歸來牑下，厄而著《春秋》。詩中三個(gè)典故均舉名相大賢的事例，分析仕途甘苦，發(fā)窮達(dá)之論。

詩中大部分篇幅寫古時(shí)賢達(dá)者的豐功偉績(jī)，表現(xiàn)了詩人對(duì)他們的艷羨、贊美和自身“懷才德遇”的感慨；而在孔子的典故中既對(duì)圣賢大德的儒家鼻祖一生窘窮寄于同情，還為自己與之類似的“窮”途末路悲憤德已。詩人所以舉孔子為仕“窮”的例子，還因?yàn)榭鬃用髦硐腚y以實(shí)現(xiàn)，仍“知其德可而為之”的積極追求從政理想的精神與自己產(chǎn)生了共鳴。綜上所述，李白的仕途“窮達(dá)”觀以“達(dá)”——入世濟(jì)民為核心的，他的憂喜備份由此而來，他的進(jìn)步、偉大也由此而來。