執(zhí)競(jìng)

此詩(shī)為《周頌·清廟之什》第九篇。關(guān)于詩(shī)的旨義，前人有兩種解釋?zhuān)睹?shī)序》和三家詩(shī)都以為是祭祀武王的詩(shī)，而宋人歐陽(yáng)修、朱熹則以為是合祭武王、成王、康王的詩(shī)。考察詩(shī)的內(nèi)容，在贊頌武王的同時(shí)，也涉及到了成王、康王，因此以為此詩(shī)單純地祭祀武王，恐怕失之偏頗。

此詩(shī)前七句敘述了武王、成王、康王的功業(yè)，贊頌了他們開(kāi)國(guó)拓疆的豐功偉績(jī)，祈求他們保佑后代子孫福壽安康，永遠(yuǎn)昌盛。在祖先的神主面前，祭者不由追憶起武王創(chuàng)業(yè)開(kāi)國(guó)的艱難，眼前浮現(xiàn)出幾代祖先英武睿智的形象：擊滅商紂，開(kāi)邦立國(guó)的武王，東征西討，開(kāi)拓疆土的成王、康王。既有對(duì)祖先的緬懷、崇敬、贊美，也是吹捧祖先、炫耀門(mén)庭、沾沾自喜的一種心理反映。

接著此詩(shī)又以四件典型的樂(lè)器，采用虛實(shí)結(jié)合的手法，渲染、烘托了祭祀場(chǎng)所的環(huán)境氛圍：鐘聲當(dāng)當(dāng)，鼓響咚咚，磬音嘹亮，管樂(lè)悠揚(yáng)，一派其樂(lè)融融的升平景象。通過(guò)這四種樂(lè)器奏出的音樂(lè)，觸發(fā)了人們豐富的聯(lián)想：在平坦廣闊的大地上，矗立著巍峨的祖廟群（天子九廟），像天上諸神的圣殿，高屋深墻，宮闕銜連；在祭祀的內(nèi)堂，分列著各個(gè)祖先的神主，前面的供臺(tái)上陳列著各種精心準(zhǔn)備的祭品，或?；蜓蚧蝓够螋沂⒒蚨€鬯，令人不禁肅然起敬。兩旁直立著許多隨祭的臣仆，屏神靜氣，主祭者周王一絲不茍地行著祭祀大禮。鐘鼓齊鳴，樂(lè)聲和諧，吟誦的祭辭，雖然平直簡(jiǎn)約，但是在祭祖這一特定的場(chǎng)所，撫今憶昔，浮想聯(lián)翩，仍可體味出理性的文字后面掩藏的那一縷幽思。

此詩(shī)在文學(xué)技巧上運(yùn)用了賦的藝術(shù)手法，“鋪陳其事而直言之”（朱熹語(yǔ)），敘說(shuō)簡(jiǎn)明，直道其事，以簡(jiǎn)古的語(yǔ)言為祖先歌功頌德，祈求福庇。詩(shī)意雖然略顯淺易，但因是與古樂(lè)相合而誦，又在“穆清”“肅雍”的廟堂使用，有著超出單純文字所表達(dá)的功能，即特定的環(huán)境氛圍、特定的心理感受會(huì)產(chǎn)生特殊的欣賞效果。遠(yuǎn)古詩(shī)歌，研究者多以為是詩(shī)、樂(lè)、舞三者合一的，頌詩(shī)也是如此，不單是具有文學(xué)性一個(gè)方面，因此要全面、準(zhǔn)確地把握其內(nèi)涵、風(fēng)神，就不能只局限于文字上的表面理解，而應(yīng)以文字為契機(jī)，從廟堂文化這個(gè)大范圍的角度進(jìn)行整體的品味、把握，結(jié)合對(duì)音樂(lè)、舞蹈、建筑藝術(shù)特點(diǎn)的聯(lián)想，作全方位的審美觀照，才能領(lǐng)會(huì)包括此詩(shī)在內(nèi)的頌詩(shī)那種莊嚴(yán)、高貴、古穆、雍容的藝術(shù)內(nèi)涵。因?yàn)轫炘?shī)的功用在于“美盛德之形容，以其成功告于神明”（《毛詩(shī)序》），這一目的決定了它的形式、內(nèi)容、語(yǔ)言風(fēng)格的特點(diǎn)，也決定了它的使用范圍僅僅是王公貴族，也就是說(shuō)頌詩(shī)的審美趣味與它的使用價(jià)值是相互統(tǒng)一，互為因果的。

此詩(shī)是昭王時(shí)代的祭歌，比起早一些的頌詩(shī)，在用韻方面，有了明顯的進(jìn)步，音調(diào)抑揚(yáng)鏗鏘，尤其是“喤喤”、“將將”、“穰穰”、“簡(jiǎn)簡(jiǎn)”、“反反”等疊字詞的連續(xù)使用，語(yǔ)氣舒緩深長(zhǎng)、莊嚴(yán)肅穆，給人一種身臨其境的感覺(jué)，體現(xiàn)出廟堂文化深厚的底蘊(yùn)。

頌詩(shī)的實(shí)用性、針對(duì)性較強(qiáng)，現(xiàn)代研究者對(duì)它的文學(xué)價(jià)值多有貶斥。固然頌詩(shī)是僅供統(tǒng)治階級(jí)玩賞的廟堂文學(xué)，缺乏文學(xué)意味；但它那種古穆肅雍的藝術(shù)風(fēng)格對(duì)后世儀式化的官方文學(xué)產(chǎn)生了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響，這是不容忽視的事實(shí)。