虞美人

臣伏見(jiàn)天后時(shí)，有同州下邽人徐元慶者，父爽為縣吏趙師韞所殺，卒能手刃父仇，束身歸罪。
當(dāng)時(shí)諫臣陳子昂建議誅之而旌其閭；
且請(qǐng)“編之于令，永為國(guó)典”。
臣竊獨(dú)過(guò)之。
　　臣聞禮之大本，以防亂也。
若曰無(wú)為賊虐，凡為子者殺無(wú)赦。
刑之大本，亦以防亂也。
若曰無(wú)為賊虐，凡為理者殺無(wú)赦。
其本則合，其用則異，旌與誅莫得而并焉。
誅其可旌，茲謂濫；
黷刑甚矣。
旌其可誅，茲謂僭；
壞禮甚矣。
果以是示于天下，傳于后代，趨義者不知所向，違害者不知所立，以是為典可乎？
蓋圣人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶，統(tǒng)于一而已矣。
　　向使刺讞其誠(chéng)偽，考正其曲直，原始而求其端，則刑禮之用，判然離矣。
何者？
若元慶之父，不陷于公罪，師韞之誅，獨(dú)以其私怨，奮其吏氣，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知問(wèn)，上下蒙冒，吁號(hào)不聞；
而元慶能以戴天為大恥，枕戈為得禮，處心積慮，以沖仇人之胸，介然自克，即死無(wú)憾，是守禮而行義也。
執(zhí)事者宜有慚色，將謝之不暇，而又何誅焉？
　　其或元慶之父，不免于罪，師韞之誅，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。
法其可仇乎？
仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖驁而凌上也。
執(zhí)而誅之，所以正邦典，而又何旌焉？
　　且其議曰：
“人必有子，子必有親，親親相仇，其亂誰(shuí)救？
”是惑于禮也甚矣。
禮之所謂仇者，蓋其冤抑沉痛而號(hào)無(wú)告也；
非謂抵罪觸法，陷于大戮。
而曰“彼殺之，我乃殺之”。
不議曲直，暴寡脅弱而已。
其非經(jīng)背圣，不亦甚哉！
　　《周禮》：
“調(diào)人，掌司萬(wàn)人之仇。
凡殺人而義者，令勿仇；
仇之則死。
有反殺者，邦國(guó)交仇之。
”又安得親親相仇也？
《春秋公羊傳》曰：
“父不受誅，子復(fù)仇可也。
父受誅，子復(fù)仇，此推刃之道，復(fù)仇不除害。
”今若取此以斷兩下相殺，則合于禮矣。
且夫不忘仇，孝也；
不愛(ài)死，義也。
元慶能不越于禮，服孝死義，是必達(dá)理而聞道者也。
夫達(dá)理聞道之人，豈其以王法為敵仇者哉？
議者反以為戮，黷刑壞禮，其不可以為典，明矣。
　　請(qǐng)下臣議附于令。
有斷斯獄者，不宜以前議從事。
謹(jǐn)議。

鬼書(shū)報(bào)秦亡，天地亦云閉。
赤龍吟大野，老母哭白帝。
蒼蒼無(wú)白日，項(xiàng)氏徒先濟(jì)。
六合已姓劉，鴻門(mén)事難制。
坑降嬴政在，衣錦人望替。
宿昔見(jiàn)漢兵，龍蛇滿(mǎn)旌棨。
始矜山可拔，終嘆騅不逝。
區(qū)區(qū)亞父心，未究天人際。
蕭張馬無(wú)汗，盛業(yè)垂千世。

一上青山便化身，不知何代怨離人。
古來(lái)節(jié)婦皆銷(xiāo)朽，獨(dú)爾不為泉下塵。

梅落繁枝千萬(wàn)片，猶自多情，學(xué)雪隨風(fēng)轉(zhuǎn)。
昨夜笙歌容易散，酒醒添得愁無(wú)限。
樓上春山寒四面，過(guò)盡征鴻，暮景煙深淺。
一晌憑欄人不見(jiàn)，鮫綃掩淚思量遍。

至德?lián)徨诨?，神兵赴朔方?br>帝思元帥重，爰擇股肱良。
累相承安世，深籌協(xié)子房。
寄崇專(zhuān)斧鉞，禮備設(shè)壇場(chǎng)。
鼙鼓喧雷電，戈劍凜風(fēng)霜。
四騑將戒道，十乘啟先行。
圣錫加恒數(shù)，天文耀寵光。
出郊開(kāi)帳飲，寅餞盛離章。
雨濯梅林潤(rùn)，風(fēng)清麥野涼。
燕山應(yīng)勒頌，麟閣佇名揚(yáng)。