錦城曲

以四句為一絕，這一首詩分為三絕。

第一絕一開頭就交代了絲織女工所處的地理環(huán)境：“蜀山攢黛留晴雪，簝筍蕨芽縈九折?！?/p>

山是密聚的，這些陰森得形成青黑色的大山，不僅像竹筍那樣攢簇在一起，而且都高得出奇，以至在這些群峰的頂尖上，閃耀著長年積雪的寒光。若站在這山巔上，還可以看到浮在云端的峨嵋、青城，都不過是和一簇簇的青黛色的蕨芽相似，它們聚在四周，多得如九曲縈回，迤邐得不著邊際。詩人一開頭就把在這樣一個又高又險又無邊際的蜀山的形勢，以懾人心魄的面貌，推到了讀者的眼前。山高險峻，對于游人來說，也許是美的，然而對于遠離家鄉(xiāng)而又在此受苦受難的弱女子們來說，這就無異是無法逾越的重重封鎖。而這也就正是為了拘禁她們而特地選此環(huán)境的。以如此險惡的巨大環(huán)境，來專門對付這一群弱女子，則她們之命運也就可想而知了。這些弱女子，她們禁錮在這里，是絕對不可能再回到她們的耕地上去了。所以，她們所從事這種織絲之手工職業(yè)，就不能稱之為“副業(yè)”，這也就決定她們具備了“工人階級”的基本條件。其實，中國工業(yè)的發(fā)展，在一開始就帶有封建制甚至奴隸制的色彩的。到了半封建半殖民地時，工人階級的這種狀況也沒有多少改變。中國工人階級就是這樣走了一千多年的歷程。所以直到在中國推翻了帝制，夏衍在寫《包身工》時，和溫庭筠的這首詩，還是有驚人的相象。

溫庭筠不愧是杰出的詩人，他一重山色，幾多深情。詩人并沒有把自己的思想直白地說出來，如“滿街羅綺者，不是養(yǎng)蠶人”那樣，雖然明白，但也就到此為止了。他采用的是現(xiàn)實主義地再現(xiàn)生活的藝術(shù)手法，他只是努力地如實寫出錦城這個絲織工所生活的典型環(huán)境，讓讀者也一同順從絲織女工憂傷的眼光去看禁錮她們的大山。這樣，他雖什么也沒有說，也不因主觀感情而去改變客觀的真實，他只如實地當(dāng)然不是自然主義地畫出自然。這是因為他相信只要讀者理解了絲織女工的感情，也就會讀懂他的詩的。因此，要讀懂像溫庭筠這樣的作家的詩詞，就一定要設(shè)法進入到他為讀者設(shè)置的特定的感情世界中去，如同詩中的主人公那樣設(shè)身處地地去讀，切不可采取無關(guān)疼癢的旁觀態(tài)度，一看到作品中自然景物的色彩斑斕，就大呼他是唯美主義；一看到他用了“文君”、“相思”之類的字眼，就大驚是什么靡靡之音。他實在是一個最不愛空喊政治口號的作家，讀讀他的作品，倒不失是對于某些作品的一種糾正。

詩人在讓讀者對此地環(huán)境有了一個輪廓上的概念之后，就把讀者的眼光引向有名的錦江，目的是讓詩很快進入主題，讓讀者看到另一批在江邊濯錦的工人的勞動。他含著淚，但卻是以贊美勞動的聲調(diào)唱道：“江風(fēng)吹巧剪霞綃，花上千枝杜鵑血?！?/p>

“巧”，當(dāng)然指的就是所濯之錦了，說明了錦的色澤、花紋，巧奪天工，出奇的美。這是贊美錦，但更是對織錦工人慧心巧手的贊美。江風(fēng)吹動著這精美的錦，恰似飄動著剛從天上剪下來的彩霞；那上面的花紋，又好像是滿山綻開的杜鵑花。從字面上看，寫濯錦的勞動和所織出的錦之精美，是非常生動流麗的，誠如苕溪漁隱說的：溫庭筠是“工于造語，極為綺靡”的。但絕不能只看到他用詞艷麗，就斥之為“無異陳梁宮體”，而要看一看他所反映的思想內(nèi)容。例如他的這一聯(lián)，卻是深情地把對工人勞動的高度贊美和對工人命運的深切同情結(jié)合在一起來寫的。工人的技巧是高超的，成品是精致的，然而命運卻是悲慘的。所以他把“花”和“血”有意地聯(lián)系了起來。錦上的花紋，也許正是蜀地的映山紅。而映山紅又名杜鵑花，傳說此花是由杜鵑鳥的血淚染成的。而杜鵑又是傳說中的怨鳥。傳說它思鄉(xiāng)悲啼，常常淚盡繼之以血。這一形象很像集中到這里終身都回不去的女工。這就告訴了人們，這些皇室、豪門、富戶們穿的用的艷如霞、美如花的錦緞，正是織女們用年輕的生命和畢生的血淚織成的。這是深刻的揭露。溫庭筠當(dāng)年當(dāng)然不懂得什么叫階級，什么叫剝削，然而由于他忠于現(xiàn)實，而且具有同情女工的進步立場，這就使得他能這樣深刻地寫出了這樣鮮明的階級對立的本質(zhì)。他這是比“朱門酒肉臭，路有凍死骨”還要深刻的，因為杜甫僅說出了階級的對立和不平的悲憤，而“花上千枝杜鵑血”則更道出了剝削與被剝削的階級關(guān)系，無異于直接告訴了工人：豪門衣上的鮮花，正是用女工們的血淚織成的。這里有巨大的驚心動魄的煽動力量。他是更為深刻地道出了階級的實質(zhì)的。這雖不是醒覺者的呼號，但也已是尸林里怨毒之蛇的蜿蜒了。

第二絕承這一思想進一步寫女工的悲慘命運：“杜鵑飛入巖下叢，夜叫思歸山月中。巴水漾情情不盡，文君織得春機紅。”

“杜鵑”兩句，是花與鳥兩種杜鵑的合寫，詩人巧妙地從錦上映山紅的花紋，過渡到林中啼血的杜鵑。然后借用杜鵑的傳說，來暗喻女工們背井離鄉(xiāng)，至死也不能回家的愁苦。從花之紅，到鳥之血；從怨鳥的啼血哀鳴，自然地引入女工難眠的思緒。則這“夜叫思歸”就包蘊了多種含義。

這時如果窗外再傳來了杜鵑的那一聲聲“不如歸去”的哀鳴，她們將會十分傷心。可見詩人是非常善于著景設(shè)色的。

長夜過去了，盡管一夜不能入睡，可白天還是要照常勞動。濯錦的女工們由于思鄉(xiāng)愁苦，神情呆滯，濯錦時只是機械地動著，眼前的流水漸漸地變成了思緒，它波動著，變幻著，于是出現(xiàn)了她的“他”，出現(xiàn)了爸爸媽媽，出現(xiàn)了雖然破落，卻滿是溫馨的家。這“情不盡”是有一千個女子就會有一千種思念的。溫庭筠可以說是早在一千多年前就懂得運用蒙太奇手法的藝術(shù)大師。

濯錦的女工如此，而織錦的女工坐在機子上，思想是不能開岔的。她們只有拚著生命的熱力，把青春和心血都織進了錦里，直到她最后倒斃。她們沒有作為女人的一切權(quán)利，只是老板廠房中的一架機器。元稹《織婦詞》說：“東家頭白雙兒女，為解挑紋嫁不得?！彼约航忉屨f：“予掾荊州，目擊貢綾戶有終老不嫁之女?！弊杂擅裰晳羯星胰绱?，因賣身而失去了自由的女工就更甚了。這就是詩人說的“文君織得春機紅”。這里他用了卓文君的典故，還有另一層意思，因為卓文君最后終于被遺棄，則司馬相如當(dāng)年的那一曲動聽的《鳳求凰》，也實在是等于欺騙。這和女工招雇的騙局也十分相像。

“文君織得春機紅”，“紅”，是錦的代指，正如前面已提到的，是杜鵑花之紅，也是杜鵑鳥之血。這個“紅”，緊緊地把二者聯(lián)系在一起了。它是這樣形象地說明了這些被騙來的如“文君”的女子，是怎樣把自己青春的顏色和畢生的鮮血換成了錦匹。這里“文君織得春機紅”是美的，甚至不妨說它是香艷的。因為文君可以使人想到私奔，而“春”和“紅”也可以歸于色情一類的字眼。殊不知詩人正是要人們懂得社會是復(fù)雜的：它是一個多方面的矛盾總體。他要人們懂得透過封建社會的表面那裝飾的美去看到它丑惡的內(nèi)里的本質(zhì)，于它那上層的錦團花簇之中去嗅到壓榨底層的人民的血腥味。他愿意用這艷麗的薔薇墨去描繪社會，使它恰如社會之五光十色、復(fù)雜多變一樣，讓人多一些認識和回味到其中的苦樂辛酸，得意和失意的悲傷。文君雖有聽琴私奔的羅曼史，但也有受騙、遺棄的傷心史。而詩人在這里，正是把“血”與“紅”交替使用的，是把“攢黛”與“荒城”，“春機”和“怨魄”比照著寫的。這些女工面臨著瘐死窮荒的命運，卻織出了一機又一機的如花錦緞，她們在上面用心血編織成了那樣些吉祥喜慶的圖案，然而她們只是落得別人的快樂逍遙，而自己則精疲力竭地倒斃，最后拋骨荒郊，甚至連個掉淚的人都沒有。這些工人比之李紳筆下的那雖“粒粒皆辛苦”，但還是一家團聚的農(nóng)民，命運更為悲慘。當(dāng)然，中國工人的前身，就是農(nóng)民，但他們是無法在農(nóng)村生活下去的農(nóng)民。所以寫女工的悲慘命運，也就是深刻地寫出了中國農(nóng)村的破落。這是比一般泛泛地寫農(nóng)民的辛苦更具有史的意義與認識的價值的。

最后一絕，聲調(diào)復(fù)從平韻轉(zhuǎn)入了仄韻，而且用的是齒音，使人讀來，仿佛聽到切齒的恨恨之聲：怨魄未歸芳草死，江頭學(xué)種相思子。樹成寄與望鄉(xiāng)人，白帝荒城五千里。

“怨魄”與“芳草”在這里可以說寫的是兩代絲織女工，也可說是死生交替的世世代代的絲織女工。詩人為了突出女工們無可逃脫的悲慘命運，采用了層層深入的寫法：杜鵑已是死者的冤魂，而且又復(fù)化為怨鳥，但還是不能自由地飛得回去，仍然只能是在這里日夜不停地向北哀啼，以至淚盡繼之以血；血漬紅了草，甚至連草也承受不了它這般的傷心而為之憔悴而死了。這就如“樹猶如此，人何以堪”。然而這仍然不能感動那些工廠主，杜鵑還是只能在這里沒日沒夜地哀啼。死者徒然為怨鳥，怨鳥徒然泣血，血也徒然使得芳草憔悴。這一切都無濟于事，都不能改變這悲慘的命運于萬一。寫工人之愁苦以及對于造成這愁苦者的怨恨，可以說是寫到了無以復(fù)加的地步。然而詩人還不肯休止，他又借古時怨女思念丈夫，哭死于樹下化為紅豆的故事，一方面借此突出女工思念親人的堅強不屈的精神；另一面，又由此而生發(fā)開去，寫怨魄的醒覺。意思是說，先前來的工人死了，死后化成的相思樹也都已長大了，結(jié)子了，經(jīng)過了如此殘酷的現(xiàn)實教訓(xùn)，她們終于懂得了無論是自己怎樣的哀號、泣血、變鳥、化樹，都不能打動這些公私業(yè)主們貪婪的心，因而也就無法擺脫得了自己的這種悲慘的命運。于是她這才對后來的這些像她過去一樣，仍在苦苦思歸的新工人說：“你們再怎么想也是沒有指望的?！椎刍某俏迩Ю铩搅诉@里，你是一輩子也休想出得去的??！更何況《唐六典·工部》中早已明文規(guī)定了‘一入工匠后，不得別入諸色！’到頭來，你們也只能是和我們一樣，憂傷地死于他鄉(xiāng)，只不過使荒冢延長，去增加此地的荒涼罷了！”

“白帝城”當(dāng)然不一定專指夔州，只不過是泛指四川而已。而“五千里”也不過是從弱女子眼中看到的逾越之難。從“蜀山攢黛留晴雪”到“白帝荒城五千里”，首尾照應(yīng)，從青到白，從生到死，可以說是概括了絲織工人一生的心理變化：剛來時看到的是“蜀山攢黛”，猶不失新奇動人；臨到死時的感覺，則是“白帝荒城”，寒心于拋骨荒郊，完成了由幻想經(jīng)現(xiàn)實到破滅、由生經(jīng)苦難而死的心理全過程，這其中是浸透了悲哀的。因而它儼然是絲織工的一部小史。而且如此深刻動人，以致在一千多年后的《包身工》中，讀者還能處處找得到印證。

這里詩人是在揭起這個封建制社會的風(fēng)花雪月的表面，指給讀者以血淋淋的吃人的生活本質(zhì)。他明確地告訴人們，他寫的這樣一座攢黛縈青的錦都，其實就是建立在織錦工人的白骨之上的荒城。

詩的結(jié)尾看起來是消極的，然而它表現(xiàn)的卻是對于統(tǒng)治階級的絕望。對于統(tǒng)治階級的絕望，那就應(yīng)當(dāng)是被統(tǒng)治階級覺醒的先聲了。由于他深刻地寫出了女工們時代的悲哀，也就是深刻地寫出了農(nóng)村破落的悲哀，這也就寫出了革命的即將到來。溫庭筠所處的時代，正是到處都是農(nóng)民起義，唐朝已接近滅亡的時代，這就足以說明他的這種無路可走的感覺，卻是深刻的時代的烙印。是以他的這首詩，是可以說“是他時代一定的思想的代表”了。當(dāng)大家都感到無路可走時，一場新的革命就要爆發(fā)了。溫庭筠在詩中雖不能這樣明確地提了出來，這是因為他不是一位思想家，然而他憑著一個有著良知的進步的藝術(shù)家的敏感，已使他在他的詩中拉滿了弓，這種引而未發(fā)的架勢，也已夠咄咄逼人的了。