唐風·揚之水

皇矣上帝，臨下有赫。
監(jiān)觀四方，求民之莫。
維此二國，其政不獲。
維彼四國，爰究爰度。
上帝耆之，憎其式廓。
乃眷西顧，此維與宅。
作之屏之，其菑其翳。
修之平之，其灌其栵。
啟之辟之，其檉其椐。
攘之剔之，其檿其柘。
帝遷明德，串夷載路。
天立厥配，受命既固。
帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兌。
帝作邦作對，自大伯王季。
維此王季，因心則友。
則友其兄，則篤其慶，載錫之光。
受祿無喪，奄有四方。
維此王季，帝度其心。
貊其德音，其德克明。
克明克類，克長克君。
王此大邦，克順克比。
比于文王，其德靡悔。
既受帝祉，施于孫子。
帝謂文王：
無然畔援，無然歆羨，誕先登于岸。
密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。
王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。
以篤于周祜，以對于天下。
依其在京，侵自阮疆。
陟我高岡，無矢我陵。
我陵我阿，無飲我泉，我泉我池。
度其鮮原，居岐之陽，在渭之將。
萬邦之方，下民之王。
帝謂文王：
予懷明德，不大聲以色，不長夏以革。
不識不知，順帝之則。
帝謂文王：
訽爾仇方，同爾弟兄。
以爾鉤援，與爾臨沖，以伐崇墉。
臨沖閑閑，崇墉言言。
執(zhí)訊連連，攸馘安安。
是類是禡，是致是附，四方以無侮。
臨沖茀茀，崇墉仡仡。
是伐是肆，是絕是忽。
四方以無拂。

匏有苦葉，濟有深涉。
深則厲，淺則揭。
有瀰濟盈，有鷕雉鳴。
濟盈不濡軌，雉鳴求其牡。
雍雍鳴雁，旭日始旦。
士如歸妻，迨冰未泮。
招招舟子，人涉卬否。
不涉卬否，卬須我友。

我徂黃竹。
。
員閟寒。
帝收九行。
嗟我公侯。
百辭冢卿。
皇我萬民。
旦夕勿忘。
我徂黃竹。
員閟寒。
帝收九行。
嗟我公侯。
百辭冢卿。
皇我萬民。
旦夕勿窮。
有皎者鴼。
翩翩其飛。
嗟我公侯。
勿則遷。
居樂甚寡。
不如遷土。
禮樂其民。

君子曰：
學不可以已。
　　青，取之于藍，而青于藍；
冰，水為之，而寒于水。
木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。
雖有槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
　　故不登高山，不知天之高也；
不臨深溪，不知地之厚也；
不聞先王之遺言，不知學問之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
詩曰：
“嗟爾君子，無恒安息。
靖共爾位，好是正直。
神之聽之，介爾景福。
”神莫大于化道，福莫長于無禍。
　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；
吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠；
順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?br>假輿馬者，非利足也，而致千里；
假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假于物也。
　　南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；
白沙在涅，與之俱黑。
蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。
其質(zhì)非不美也，所漸者然也。
故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
　　物類之起，必有所始。
榮辱之來，必象其德。
肉腐出蟲，魚枯生蠹。
怠慢忘身，禍災乃作。
強自取柱，柔自取束。
邪穢在身，怨之所構(gòu)。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。
草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。
是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；
林木茂，而斧斤至焉；
樹成蔭，而眾鳥息焉。
醯酸，而蚋聚焉。
故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
　　積土成山，風雨興焉；
積水成淵，蛟龍生焉；
積善成德，而神明自得，圣心備焉。
故不積跬步，無以至千里；
不積小流，無以成江海。
騏驥一躍，不能十步；
駑馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；
鍥而不舍，金石可鏤。
蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
　　是故無冥冥之志者，無昭昭之明；
無惛惛之事者，無赫赫之功。
行衢道者不至，事兩君者不容。
目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。
《詩》曰：
“尸鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀一兮。
其儀一兮，心如結(jié)兮！
”故君子結(jié)于一也。
　　昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；
伯牙鼓琴，而六馬仰秣。
故聲無小而不聞，行無隱而不形。
玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。
為善不積邪？
安有不聞?wù)吆酰?br>　　學惡乎始？
惡乎終？
曰：
其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；
其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。
故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。
為之，人也；
舍之，禽獸也。
故書者，政事之紀也；
詩者，中聲之所止也；
禮者，法之大分，類之綱紀也。
故學至乎禮而止矣。
夫是之謂道德之極。
禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。
端而言，蝡而動，一可以為法則。
小人之學也，入乎耳，出乎口；
口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！
古之學者為己，今之學者為人。
君子之學也，以美其身；
小人之學也，以為禽犢。
故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。
傲、非也，囋、非也；
君子如向矣。
　　學莫便乎近其人。
禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。
方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。
故曰：
學莫便乎近其人。
　　學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。
上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。
則末世窮年，不免為陋儒而已。
將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。
若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。
不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。
故隆禮，雖未明，法士也；
不隆禮，雖察辯，散儒也。
　　問楛者，勿告也；
告楛者，勿問也；
說楛者，勿聽也。
有爭氣者，勿與辯也。
故必由其道至，然后接之；
非其道則避之。
故禮恭，而后可與言道之方；
辭順，而后可與言道之理；
色從而后可與言道之致。
故未可與言而言，謂之傲；
可與言而不言，謂之隱；
不觀氣色而言，謂瞽。
故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。
詩曰：
“匪交匪舒，天子所予。
”此之謂也。
　　百發(fā)失一，不足謂善射；
千里蹞步不至，不足謂善御；
倫類不通，仁義不一，不足謂善學。
學也者，固學一之也。
一出焉，一入焉，涂巷之人也；
其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；
全之盡之，然后學者也。
　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。
使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。
是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。
生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。
德操然后能定，能定然后能應(yīng)。
能定能應(yīng)，夫是之謂成人。
天見其明，地見其光，君子貴其全也。

聞道百以為莫已若。
眾人重利。
廉士重名。
賢士尚志。
圣人貴精。