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  • 子墨子言曰：
    “仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。
    ”然則天下之利何也？
    天下之害何也？
    子墨子言曰：
    “今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也。
    ”然則察此害亦何用生哉？
    以不相愛生邪？
    子墨子言：
    “以不相愛生。
    今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。
    今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。
    今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。
    是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調(diào)。
    天下之人皆不相愛，強必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。
    凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。
    ”既以非之，何以易之？
    子墨子言曰：
    “以兼相愛、交相利之法易之。
    ”然則兼相愛、交相利之法將奈何哉？
    子墨子言：
    “視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。
    是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。
    天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。
    凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。
    ”然而今天下之士君子曰：
    “然，乃若兼則善矣。
    雖然，天下之難物于故也。
    ”子墨子言曰：
    “天下之士君子特不識其利、辯其故也。
    今若夫攻城野戰(zhàn)、殺身為名，此天下百姓之所皆難也，茍君說之，則士眾能為之。
    況于兼相愛、交相利，則與此異！
    夫愛人者，人必從而愛之；
    利人者，人必從而利之；
    惡人者，人必從而惡之；
    害人者，人必從而害之。
    此何難之有？
    特上弗以為政、士不以為行故也。
    昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。
    是其故何也？
    君說之，故臣為之也。
    昔者楚靈王好士細(xì)要，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。
    比期年，朝有黧黑之色。
    是其故何也？
    君說之，故臣能之也。
    昔越王句踐好士之勇，教馴其臣，私令人焚舟失火，試其士曰：
    ‘越國之寶盡在此！
    ’越王親自鼓其士而進之。
    士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有余，越王擊金而退之。
    ”是故子墨子言曰：
    “乃若夫少食惡衣、殺身而為名，此天下百姓之所皆難也，若茍君說之，則眾能為之，況兼相愛、交相利與此異矣。
    夫愛人者，人亦從而愛之；
    利人者，人亦從而利之；
    惡人者，人亦從而惡之；
    害人者，人亦從而害之。
    此何難之有焉？
    特士不以為政而士不以為行故也。
    ”
墨子 [東周]

墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人? ，一說魯陽人，一說滕國人。宋國貴族目夷的后裔? ，曾擔(dān)任宋國大夫。? 中國古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。? 墨子是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家，創(chuàng)立了墨家學(xué)說。墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。墨子提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當(dāng)時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。 墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學(xué)派。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。?

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