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  • 君子曰：
    學不可以已。
    　　青，取之于藍，而青于藍；
    冰，水為之，而寒于水。
    木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。
    雖有槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。
    故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
    　　故不登高山，不知天之高也；
    不臨深溪，不知地之厚也；
    不聞先王之遺言，不知學問之大也。
    干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
    詩曰：
    “嗟爾君子，無恒安息。
    靖共爾位，好是正直。
    神之聽之，介爾景福。
    ”神莫大于化道，福莫長于無禍。
    　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；
    吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
    登高而招，臂非加長也，而見者遠；
    順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
    假輿馬者，非利足也，而致千里；
    假舟楫者，非能水也，而絕江河。
    君子生非異也，善假于物也。
    　　南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。
    巢非不完也，所系者然也。
    西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。
    蓬生麻中，不扶而直；
    白沙在涅，與之俱黑。
    蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。
    其質(zhì)非不美也，所漸者然也。
    故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
    　　物類之起，必有所始。
    榮辱之來，必象其德。
    肉腐出蟲，魚枯生蠹。
    怠慢忘身，禍災乃作。
    強自取柱，柔自取束。
    邪穢在身，怨之所構(gòu)。
    施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。
    草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。
    是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；
    林木茂，而斧斤至焉；
    樹成蔭，而眾鳥息焉。
    醯酸，而蚋聚焉。
    故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
    　　積土成山，風雨興焉；
    積水成淵，蛟龍生焉；
    積善成德，而神明自得，圣心備焉。
    故不積跬步，無以至千里；
    不積小流，無以成江海。
    騏驥一躍，不能十步；
    駑馬十駕，功在不舍。
    鍥而舍之，朽木不折；
    鍥而不舍，金石可鏤。
    蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
    蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
    　　是故無冥冥之志者，無昭昭之明；
    無惛惛之事者，無赫赫之功。
    行衢道者不至，事兩君者不容。
    目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
    螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。
    《詩》曰：
    “尸鳩在桑，其子七兮。
    淑人君子，其儀一兮。
    其儀一兮，心如結(jié)兮！
    ”故君子結(jié)于一也。
    　　昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；
    伯牙鼓琴，而六馬仰秣。
    故聲無小而不聞，行無隱而不形。
    玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。
    為善不積邪？
    安有不聞者乎？
    　　學惡乎始？
    惡乎終？
    曰：
    其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；
    其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。
    故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。
    為之，人也；
    舍之，禽獸也。
    故書者，政事之紀也；
    詩者，中聲之所止也；
    禮者，法之大分，類之綱紀也。
    故學至乎禮而止矣。
    夫是之謂道德之極。
    禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
    君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。
    端而言，蝡而動，一可以為法則。
    小人之學也，入乎耳，出乎口；
    口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！
    古之學者為己，今之學者為人。
    君子之學也，以美其身；
    小人之學也，以為禽犢。
    故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。
    傲、非也，囋、非也；
    君子如向矣。
    　　學莫便乎近其人。
    禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。
    方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。
    故曰：
    學莫便乎近其人。
    　　學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。
    上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。
    則末世窮年，不免為陋儒而已。
    將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。
    若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。
    不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。
    故隆禮，雖未明，法士也；
    不隆禮，雖察辯，散儒也。
    　　問楛者，勿告也；
    告楛者，勿問也；
    說楛者，勿聽也。
    有爭氣者，勿與辯也。
    故必由其道至，然后接之；
    非其道則避之。
    故禮恭，而后可與言道之方；
    辭順，而后可與言道之理；
    色從而后可與言道之致。
    故未可與言而言，謂之傲；
    可與言而不言，謂之隱；
    不觀氣色而言，謂瞽。
    故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。
    詩曰：
    “匪交匪舒，天子所予。
    ”此之謂也。
    　　百發(fā)失一，不足謂善射；
    千里蹞步不至，不足謂善御；
    倫類不通，仁義不一，不足謂善學。
    學也者，固學一之也。
    一出焉，一入焉，涂巷之人也；
    其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；
    全之盡之，然后學者也。
    　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。
    使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。
    及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。
    是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。
    生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。
    德操然后能定，能定然后能應。
    能定能應，夫是之謂成人。
    天見其明，地見其光，君子貴其全也。
  • 君子曰：
    學不可以已。
    青，取之于藍，而青于藍；
    冰，水為之，而寒于水。
    木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。
    雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
    故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
    吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；
    吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
    登高而招，臂非加長也，而見者遠；
    順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
    假輿馬者，非利足也，而致千里；
    假舟楫者，非能水也，而絕江河。
    君子生非異也，善假于物也。
    積土成山，風雨興焉；
    積水成淵，蛟龍生焉；
    積善成德，而神明自得，圣心備焉。
    故不積跬步，無以至千里；
    不積小流，無以成江海。
    騏驥一躍，不能十步；
    駑馬十駕，功在不舍。
    鍥而舍之，朽木不折；
    鍥而不舍，金石可鏤。
    蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
    蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
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