土團
詞目：土團拼音：tǔ tuán1、“土團”是唐代后期南方“土軍”的構(gòu)成之一，它常見諸于晚唐史籍。意思由當?shù)厝私M成的武裝集團。張澤咸認為“土團”是團練兵的一種，它比團練兵更具地方色彩；而徐嫩棠依據(jù)《資治通鑒》卷225大歷十二年五月中書門下的狀，認為“團結(jié)又稱土團、鄉(xiāng)兵”，即“土團”兵等同于團結(jié)兵；方積六認為“土團”是唐代后期團結(jié)兵最重要的一種。筆者認為如果從寬泛的意義而言，將“土團”歸于團結(jié)兵的范疇應該可以接受，但它們之間畢竟是有區(qū)別的。《新唐書·王式傳》：“集土團諸兒為向?qū)?，?甫 斬之?！薄顿Y治通鑒·唐武宗會昌元年》：“軍士八百，外有土團五百人?！?胡三省 注：“團結(jié)土人為兵，故謂之土團?！?清 蒲松齡 《聊齋志異·崔猛》：“由此威聲大震，遠近避亂者從之如市，得土團三百馀人。”《花月痕》第四六回：“一日提督府兵丁，搶人家婦女，土團不依，鬧起事來，幕中朋友說，須地方官彈壓?！?/li>2、土團全稱為土團網(wǎng) 是中國首家以男人產(chǎn)品、服務需求為核心的團購網(wǎng)站。土團以教育融入銷售的模式，針對“男性消費市場”而創(chuàng)立的中國首個專注于全面“土改”男人的網(wǎng)絡平臺。土團以“讓男性覺醒”為核心戰(zhàn)略，以喚醒中國男人對自身健康與時尚追求的需求為己任，倡導“護膚非女性特權(quán)”、“粗糙非粗獷”、“時尚非奢侈”的價值觀，從而深化 時尚、健康應是現(xiàn)代睿智的成功男人必備條件的理念，促使男性對于現(xiàn)代社會的“男性美”有重新的理解。從“氣質(zhì)、禮儀、細節(jié)、著裝”四個方面的綜合素養(yǎng)提升著手，全方位對男性進行由內(nèi)而外的立體包裝教育，使之更重視個人身心健康、家庭和睦、事業(yè)發(fā)展的有機結(jié)合。鑒于男性群體不愛繁瑣的消費特點，土團拋開了琳瑯滿目的傳統(tǒng)電子商城模式，轉(zhuǎn)向采用專注于優(yōu)質(zhì)單品推廣的團購模式作為產(chǎn)品銷售與推廣教育的切入點，簡單的版面設計，讓男性能對單品能有更專注的了解和學習機會，而簡潔、明了更容易讓男人產(chǎn)生購買欲。土團整合了國內(nèi)外知名品牌商、服務商、設計師等，為男性消費者提供包括個人護理用品、培訓、旅游、健身、服飾、體檢、攝影、電子產(chǎn)品、戶外活動等等的一站式消費教育和購物體驗。土團，秉承自軍隊團結(jié)奮進的精神，堅持，堅強，堅定，堅守中國男人團購領域，誓將打造一個屬于男人購物家園的平臺。通過嚴格的品質(zhì)管理體系及真摯的服務，土團將100%品質(zhì)保證的最新的男士護膚、個人清潔用品、各種男性消費商品以及中高檔的服務類消費產(chǎn)品售予消費者。“團結(jié)”與“土團”間究竟存在一種什么關系?先讓我們從它們的領兵體制進行考察。在玄宗的開元、天寶之際，團結(jié)兵一般由州剌史或上佐統(tǒng)領；而安史之亂后，隨著團練使、都團練使的大量設置，團練兵之管轄權(quán)則完全歸于兼領本州團練使的刺史、諸道兼領都團練使的藩帥，即團練兵成為由本州、本道統(tǒng)帥的地方(民)兵。唐末，地方政府往往根據(jù)需要臨時征集鄉(xiāng)民“團練”為兵，由于兵丁由本鄉(xiāng)土人組成，故有“土團”之謂，這表明“土團”具有與團練兵相似的一些性質(zhì)。宣宗大中十三年十二月，浙東爆發(fā)了裘甫之變，詔安南經(jīng)略使王式為浙東觀察使，令其率兵彈壓，王式“閱諸營見卒及土團子弟，得四千人，使導軍分路討賊；府下無守兵，更籍土團千人以補之。乃命宣歙將白琮，浙西將凌茂貞帥本軍，北來將韓宗政等帥土團，合千人，石宗本帥騎兵為前鋒自上虞趨奉化，解象山之圍”。又咸通三年八月，嶺南西道節(jié)度使蔡京為“邕州軍士所逐，奔藤州，乃詐為敕書及攻討使印，募鄉(xiāng)丁及旁側(cè)土軍以攻邕州”。這兩則材料中的“土團”與傳統(tǒng)的團練兵并沒有太大的不同，主要的差異就是“土團”的統(tǒng)領者不是本道的藩帥、刺史，而是本藩外的官員(包括將領)。其次，在軍隊的性質(zhì)方面。鑒于團練與“土團”原則上是地方軍隊，均由政府征集，但團練更多是南方長期性兵役的執(zhí)行者，而“土團”則是臨時性的征集，團練(結(jié))與“土團”相比稍稍“正規(guī)”一些。特別在黃巢起義后，唐代社會秩序全面失控的情況下，由于南方地區(qū)國家“正規(guī)軍”的嚴重“缺位”，非正規(guī)化的團練兵同樣兵力不足(下文詳論)，而所在地卻“盜賊”蜂起。在這種地方軍力近乎“真空”的條件下，導致唐末南方“土團”的惡性膨脹。在混亂中，軍隊的下級將校、地方的土豪紛紛粉墨登場，他們召集鄉(xiāng)民組成“土團”軍，并成功地獲得“土團”的控制權(quán)，使得“土團”逐步蛻化為地方豪強的私人軍隊。譬如：福建土豪陳巖聚眾而成所謂的“九龍軍”、武陵蠻雷滿“擇坐中豪者補置伍長”的土團軍。隨著晚唐中央控制力的消失，土團也逐步由地方政府控制下的武裝演變成地方豪強爭奪權(quán)力的工具。如原忠武裨校孫儒，一度依附于“蔡賊”秦宗權(quán)為都將，以數(shù)萬之眾的“土團白條軍”縱橫馳騁，成為晚唐爭奪地方權(quán)力的一代梟雄。又，杭州臨安人董昌，為抵御黃巢的“寇掠”，在鄉(xiāng)“始籍土團軍”；后將這支“土團軍”發(fā)展為“杭州八都”兵，并成功地阻止刺史路審的赴任，而時鎮(zhèn)海節(jié)度使周寶因“不能制”，而表為杭州刺史。在唐代南方“土軍”中還存在一種所謂的“子弟”者，最初在開天之際，因形勢所需，在邊地臨時性征集當?shù)氐亩选耙喑Ａ罱塘暎磕昵锛拒?，春則放散”。在安史之亂期間，南陽節(jié)度使魯炅，曾率“嶺南、黔中、山南東道子弟五萬人屯葉縣北”；德宗時浙江東西道節(jié)度使韓混、憲宗時東都留守呂元膺、文宗時徐州節(jié)度使王智興都曾設置大量的子弟，說明子弟不僅在安史之亂期間，而且在和平時期德、憲、文朝也大規(guī)模地存在，足見子弟是南方兵役的重要承擔者。又《舊唐書》卷133《李晟傳》與《新唐書》卷180《李德裕傳》均有史料關于南方子弟的記載。張澤咸認為，子弟是與鄉(xiāng)兵相近的一種地方兵役形式；而張國剛則認為子弟明顯“具有團結(jié)兵的特征”。這里，兩位學者對子弟的認識雖略有歧義，但他們都不否認“子弟”是存在于南方的地方兵役的一種，故筆者將其歸于南方“土軍”之列。此外，晚唐的史籍也常常提及南方的鄉(xiāng)兵，它本是民間自發(fā)自衛(wèi)鄉(xiāng)土的武裝力量，自然屬于“土軍”的一部分。唐末，社會極度動蕩、匪患嚴重，地方豪俠之士常常召集鄉(xiāng)民以“護惜鄉(xiāng)里”為辭，要求鄉(xiāng)民“自備資糧，共相保聚”，以維護地方的秩序。如果政府有所召喚，則“立可成軍”。眾所周知，唐代在后期南方兵力不敷之際，地方政府常借助于鄉(xiāng)兵之力以彌補地方軍力的不足，如王仙芝騷擾山南，節(jié)度使李?！皥F練鄉(xiāng)兵，屯集要路，賊不敢犯”。不過，這種鄉(xiāng)兵也屬臨時性的召集，若動動戡平，往往會被放散歸農(nóng)。為了加強對這種地方性民兵的控制，朝廷有時以特定的使職對其進行管理，如咸通九年十二月的龐勛起義期間，朝廷派司農(nóng)寺卿薛瓊，充滁、廬、壽州招鄉(xiāng)兵使，令其“點集鄉(xiāng)兵自固”。隨著王室的式微、地方治安的持續(xù)惡化，“鄉(xiāng)兵”逐步成為地方秩序的實際維護者。有時地方當局出于實際需要而“招撫”鄉(xiāng)兵，并吸納其首領進入地方機構(gòu)，如唐末瀘州土豪趙師儒“率鄉(xiāng)兵憑高立寨，刑訟生殺，得以自專，本道署以軍職”。無論團練(結(jié))、土團、子弟抑或鄉(xiāng)兵，它們都是從本土征發(fā)的非正規(guī)性的地方武裝，具有民兵“預備役”之類的性質(zhì)，它與健兒一樣都是 構(gòu)成唐代中后期南方“土軍”的重要成分，如果從更寬泛的意義上而言，團練、土團、子弟均可歸入團結(jié)(練)的范疇，因為它是“府兵、健兒之外的其他臨時征集組合軍隊的總稱”。由于健兒在南方的“土軍”中占有極低的比例，而府兵早在開元天寶年間就已經(jīng)衰弱，此后湮沒不聞，因此使得南方這種非正規(guī)化“團練型”的軍人構(gòu)成了南方“土軍”的主體力量，從而使南方的地方軍隊——“土軍”具有明顯的“團練化”傾向”。
